Les Grecs et les Romains toléraient-ils ceux qui n'adoraient que certains de leurs dieux ?

Les Grecs et les Romains toléraient-ils ceux qui n'adoraient que certains de leurs dieux ?



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Les Grecs et les Romains adoraient-ils tous leurs dieux, ou était-il permis d'adorer certains d'entre eux seulement (par exemple, seulement dans Diane, Jupiter, Apollon, Mercure, etc.) ?

{Il semble qu'il était permis d'adorer certains des dieux. C'était un thème commun pour les dirigeants païens de forcer les chrétiens à offrir de l'encens à un dieu spécifique, par exemple à Mercure, Apollon ou Jupiter, "qui était particulièrement vénéré en Crète" (source). Les Ephésiens étaient connus pour être des adorateurs « de la grande Diane et de la descendance de Jupiter » (Actes 19 :35). Dans d'autres cas, les chrétiens étaient obligés d'« offrir au dieus [pluriel] l'encens qui leur est dû" (source).}

Une question connexe : pour ceux qui n'adoraient que certains d'entre eux, pensaient-ils que les autres dieux qu'ils n'adoraient pas étaient incompatibles avec les leurs ? Considéraient-ils favorablement les autres dieux ?

{Il semble qu'ils auraient pu, comme saint Paul a découvert que les Athéniens avaient « un autel… sur lequel était écrit : Au Dieu inconnu [αγνώστω θεώ] » (Actes 17:23).}

En d'autres termes : ont-ils toléré ceux qui n'adoraient que certains de leurs dieux ? Si oui, les Grecs ou les Romains estimaient-ils la tolérance et la pluralité des dieux (polythéisme) plus que les dieux eux-mêmes ? Sinon, y avait-il une « orthodoxie » dans la mythologie grecque et romaine ? Et qui a déterminé dont les histoires de mythe ou les dieux étaient orthodoxes ?


Ont-ils toléré ceux qui ne croyaient qu'en certains de leurs dieux ?

Je ne vois pas comment c'est possible - comment fait-on croire dans, disons, Mars mais pas dans son père Jupiter ? Mars est défini comme fils de Jupiter ! Étant donné que le panthéon grec/romain est une famille dysfonctionnelle obsédée par le sexe, la jalousie et la violence, cela n'a aucun sens pour une personne de Nier divinité de n'importe quel membre de la famille, mais beaucoup de sens pour adorer un spécifique personnage.

Essentiellement, les dieux étaient l'analogue céleste du patronage : si l'on montre de la loyauté envers un autre patron/dieu, le sien sera plus énervé que l'autre content, mais si l'on dénigre un autre patron/dieu, l'autre sera plus énervé que le sien content . Ainsi la position rationnelle est "Je sers mon propre dieu mais ne me dresse pas contre les autres".

Les Grecs ou les Romains estimaient-ils ainsi la tolérance et la pluralité des dieux (polythéisme) plus haut que les dieux eux-mêmes ?

Je ne vois pas comment vous pouvez utiliser "tolérance" et "Grecs ou Romains" dans la même phrase. La tolérance d'un adorateur de Jupiter envers un adorateur de Mars est similaire à la tolérance mutuelle des fans de Star Trek qui admirent différents personnages. Ils se ligueront joyeusement et impitoyablement contre un Tolkieniste. :-)

Les monothéistes (comme les juifs et les chrétiens) nient en masse tous les dieux « païens ». La divinité qu'ils vénèrent est complètement en dehors du récit grec/romain.

Les demandes que vous mentionnez (offrir de l'encens à un dieu spécifique vénéré dans ce lieu particulier) sont basées sur l'idée que le refus offensera la foule qui regarde les débats et rendra l'exécution à venir d'autant plus justifiée à ses yeux.


Il y a là un problème de définition majeur.

Les cultures auxquelles vous faites référence n'ont pas fait de distinction entre l'Église et l'État. Refuser d'offrir de l'encens au dieu protecteur de l'État, c'était refuser la légitimité de l'État. Une métaphore pourrait être que refuser l'encens était comme refuser de payer des impôts - dieu et l'État méritaient leur dû.

En général, ces cultures polythéistes ne se souciaient pas de qui vous vénériez, mais elles se souciaient si vous niiez ouvertement et publiquement l'existence du dieu protecteur - c'était un acte de désobéissance civile qu'aucune société ne pouvait ignorer.

L'intolérance n'était pas les polythéistes, c'était les chrétiens primitifs, qui refusaient de reconnaître que le culte et la participation de leur voisin à l'État étaient légitimes. Les chrétiens primitifs ont nié les rituels publics et ont refusé de participer aux activités menées par le gouvernement communal. Cette intolérance a dégénéré en punition civile.

Note latérale : il est inexact d'appeler la religion parrainée par l'État « païenne » - la religion païenne connote un rituel religieux rural/non cultivé.

À part : voici une bonne présentation d'une question connexe : la grande armée païenne a-t-elle persécuté les chrétiens ? époque différente, panthéon polythéiste différent, mais même confusion sur le concept de tolérance.


Mettre à jour

Pour répondre à votre question S'ils "n'ont pas fait de distinction entre l'église et l'état", cela semblerait également impliquer que l'état était un dieu. Est-ce vrai? La réponse est non. le etat cest moi par Louis XIV peut être l'analogie appropriée une fois que les empereurs sont devenus la norme. "L'État" tel que nous l'avons connu après l'illumination n'était pas tout à fait cela. Et dans le cas de Rome, une fois que Jules César et l'époque impériale ont dépassé la République pour de bon, le lien entre l'empereur et l'État s'est accentué.

C'est une question raisonnablement subtile et mérite une réponse à la fois mieux raisonnée et mieux documentée que ce dont je suis capable (en particulier en ce moment). Je pense qu'ils seraient généralement en désaccord avec le fait que l'État était un dieu, mais qu'ils seraient d'accord pour dire que l'État ne pourrait survivre qu'avec la coopération active et le parrainage d'un dieu. Je pense que 95% de la population serait d'accord pour dire que les dieux contrôlaient les forces invisibles qui étaient responsables du succès ou de l'échec de tout ce qui échappait au contrôle humain. Chaque état/polis/entité civique/institution était parrainé par un dieu. L'institution a prospéré avec la faveur du dieu et a souffert de la colère du dieu.

Je vais faire une large analogie ici - cela ne tiendra pas pour l'analyse, et je ne veux en aucun cas manquer de respect, mais imaginez qu'il y avait un groupe ethnique dans l'Amérique moderne qui a refusé de dire le serment d'allégeance, à faire preuve d'une déférence normale envers le drapeau, ont refusé de participer à des procédures judiciaires parce qu'ils incluaient le drapeau, ont refusé d'entrer dans les bâtiments publics qui arboraient le drapeau, ont refusé d'envoyer leurs enfants dans des écoles publiques (parce que l'école arbore le drapeau). Ce groupe n'accomplirait pas, sous peine de poursuites, les actes les plus minimes de respect pour le drapeau (debout, salut, etc.) Imaginez qu'ils rejettent les compromis de groupes comme les Témoins de Jéhovah qui trouvent des positions de compromis qui soutiennent l'État tout en rejetant les pratiques qu'ils trouvent idolâtres. Un tel groupe serait soumis à un examen minutieux pour tenter de comprendre son mépris pour notre symbole commun. Les premiers chrétiens rejetaient les symboles civiques de leurs voisins - ils allaient encore plus loin et affirmaient que le respect des symboles nationaux était idolâtre et coupable et mettait en péril l'âme éternelle.

Comme je l'ai dit, ce n'est pas une métaphore précise - personne aujourd'hui ne croit que le bonheur du drapeau est requis pour la prospérité nationale. Mais si un tel groupe existait (et je suis ne pas intéressé par des exemples ou des contre-exemples), elles ou ils seraient les intolérants, pas les drapeaux qui vacillent.

On s'éloigne rapidement de l'histoire.


Cette citation, tirée de Giuseppe Ricciotti L'âge des martyrs : le christianisme de Dioclétien (284) à Constantin (337), semble répondre à plusieurs de mes questions simultanément :

  1. … l'ensemble de l'enseignement polythéiste [des Romains] était en train de se transformer. Déjà une cinquantaine d'années avant Dioclétien [c. 284], une sorte de confédération hiérarchique s'était faite inconsciemment qui rassemblait les innombrables divinités dans une liste et les mettait toutes sous un dieu suprême. Les gens se demandaient à quoi correspondaient vraiment tous ces dieux et déesses, si divers et souvent si contradictoires ? Étaient-ils une grande foule de divinités qui régnaient sur l'univers, chacune indépendante l'une de l'autre ? Ou y avait-il peut-être un quid unum qu'est-ce qui était commun à tous ? S'il y en avait, alors peut-être qu'ils pourraient tous être réduits à un tel principe suprême qui englobe tout ? De telles questions n'ont pas vraiment conduit au monothéisme. Les philosophes ont cherché à intégrer toutes ces divinités dans un système raisonnable, compact et harmonieux. Ils essayaient de construire une pyramide solide avec un seul sommet.

  1. Nombreux sont ceux qui ont reçu cette solution avec gratitude, et ont ajouté des preuves et des exemples de la nature elle-même. Il suffisait de lever les yeux vers le ciel et de considérer la fonction du soleil dans le monde matériel. N'a-t-il pas tout animé ? - N'était-il pas le grand dispensateur de lumière et de vie ? D'autres sources de vie et d'énergie se trouvaient dans la nature, mais elles provenaient toutes de la source suprême du soleil sans laquelle tout tomberait dans l'inertie, dans les ténèbres et la mort. Ces sources inférieures étaient subordonnées à la source la plus élevée et agissaient comme autant de miroirs reflétant plus ou moins fidèlement la plus grande lumière et n'en différaient pas substantiellement.
    La même chose était vraie, disaient-ils, dans le monde des dieux. Il y avait beaucoup de dieux et de déesses, mais ils étaient tous des reflets partiels du dieu le plus élevé Sol et tout ce qui pouvait être affirmé d'eux pourrait en dernière analyse être également affirmé de Sol.
    L'empereur Aurélien avait été un fervent partisan du culte de Sol. Fils d'une prêtresse de Sol, il avait fait construire à Rome, en 274, un somptueux temple à Deus sol dominus imperii romani, réunissant en ce dieu les différents dieux solaires des Grecs et des Orientaux (Hélios, Baal) et les plaçant dans le panthéon romain officiel. Lui-même, en tant qu'empereur, était le représentant de ce dieu avec le titre Deus et Dominus et a été montré sur des pièces de monnaie en train de recevoir un globe de Sol, pour indiquer sa domination mondiale.
    Cette liaison de l'Empereur avec le dieu-soleil -souvent identifié ou confondu avec Apollon- dura longtemps ; même Dioclétien, lorsqu'il tua Aper, appela le dieu Sol comme témoin de sa propre innocence (par. 2). Ce faisant, il n'a pas nié les dieux romains dirigés par Jupiter. Jupiter semble plus adapté aux affaires politiques et Dioclétien lui-même choisit plus tard le nom de Jupiter (par. 5), tandis que l'affaire judiciaire de la condamnation d'Aper convient mieux à Sol, la source de toute lumière. Les deux dieux, en tout cas, se ressemblaient beaucoup et la plus grande étoile de la nature correspondait au plus grand dieu du panthéon romain.

Concernant la tolérance, ibid. §30 dit :

  1. … Pendant les premières années de son règne [de Dioclétien], il n'avait aucune hostilité envers les religions qui n'étaient pas romaines et, en fait, les considérait avec cette ancienne tolérance romaine qui découlait en partie du scepticisme théorique et en partie de la prudence pratique.

Il est tout à fait possible de trouver des Grecs et des Romains antiques discutant de cette question. Mon opinion d'amateur est que c'était en quelque sorte un jeu de société préféré pour essayer de cartographier les dieux d'une civilisation à ceux d'une autre, et peut-être en découvrir de nouveaux. Je vais en donner plusieurs exemples tirés d'Hérodote. Les gens sont assez sceptiques à l'égard d'Hérodote en termes d'exactitude des faits, mais je pense que nous pouvons accepter que son travail représente au moins l'opinion d'un Grec influent. Je vais de cette copie sur le web.

Concernant les Scythes :

Ils n'adorent que les dieux suivants, à savoir Vesta, qu'ils révèrent plus que tout, Jupiter et Tellus, qu'ils considèrent comme la femme de Jupiter ; et après ces Apollon, Vénus céleste, Hercule et Mars. Ces dieux sont vénérés par toute la nation : les Scythes Royaux offrent également des sacrifices à Neptune. Dans la langue scythique, Vesta s'appelle Tabiti, Jupiter (très correctement, à mon avis) Papaeus, Tellus Apia, Apollo Oetosyrus, Celestial Venus Artimpasa et Neptune Thamimasadas. Ils n'utilisent pas d'images, d'autels ou de temples, sauf dans le culte de Mars ; mais dans son culte, ils les utilisent.

Les Perses :

Les coutumes que je connais les Perses à observer sont les suivantes : ils n'ont pas d'images des dieux, pas de temples ni d'autels, et considèrent leur usage comme un signe de folie. Cela vient, je pense, du fait qu'ils ne croient pas que les dieux aient la même nature avec les hommes, comme les Grecs l'imaginent. Leur habitude, cependant, est de gravir les sommets des plus hautes montagnes, et d'y offrir un sacrifice à Jupiter, qui est le nom qu'ils donnent à tout le circuit du firmament. Ils offrent également au soleil et à la lune, à la terre, au feu, à l'eau et aux vents. Ce sont les seuls dieux dont le culte leur est parvenu depuis les temps anciens. Plus tard, ils commencèrent le culte d'Uranie, qu'ils empruntèrent aux Arabes et aux Assyriens.

Assyriens :

Une femme qui s'est assise une fois n'est pas autorisée à rentrer chez elle tant qu'un des étrangers n'a pas jeté une pièce d'argent sur ses genoux et l'a emmenée avec lui au-delà de la terre sainte. Quand il lance la pièce, il dit ces mots : "La déesse Mylitta te prospére." (Vénus est appelée Mylitta par les Assyriens.)

Les Massagetae (qui étaient apparemment des nomades de la steppe asiatique) :

Le seul dieu qu'ils adorent est le soleil, et à lui ils offrent le cheval en sacrifice ; sous l'idée de donner au plus rapide des dieux la plus rapide de toutes les créatures mortelles.

Et les Éthiopiens :

Les seuls dieux adorés par les habitants sont Jupiter et Bacchus, auxquels on rend de grands honneurs. Il y a un oracle de Jupiter dans la ville, qui dirige les expéditions guerrières des Éthiopiens ; quand il ordonne qu'ils partent en guerre, et dans quelque direction qu'il leur ordonne de marcher, ils y portent aussitôt leurs armes.

Hérodote semble au moins avoir un sens très large du nombre de dieux, semblant prendre plaisir à en découvrir de nouveaux et de nouveaux rituels pour faire des sacrifices, et croyant que d'autres cultures ont de bonnes idées sur la religion et des liens puissants avec les dieux. . Il semble juger ceux qui limitent strictement le nombre de dieux comme étant en quelque sorte arriérés, manquant peut-être un accomplissement possible dans une pratique religieuse plus large. Cela dit, il semble que chaque ville et peut-être que chaque personne ait un sous-ensemble de divinités auxquelles elle ait un faible, et compte tenu des innombrables divinités de la nature (comme chaque rivière), il serait impossible de toutes les adorer.

Comme d'autres répondants l'ont dit, il semble qu'il y ait toujours eu de la place pour plus de dieux, mais c'était peut-être de mauvaises manières de suggérer qu'un dieu n'existait pas.


La Grèce antique a toujours été divisée en royaumes-cités autonomes. Les gens de chacun d'eux avaient leur propre culture distincte et ils ont tracé la descendance d'un dieu particulier ou de toute autre figure comme un héros. En conséquence, ils croyaient que la divinité de leur ville protège et aide à développer leur ville. Ils adoraient donc principalement les dieux de leur propre ville.

Cependant, tout comme un chrétien visiterait n'importe quelle ancienne église dans une autre ville, appartenant à n'importe quelle autre secte du christianisme, de même les gens adoraient le dieu d'un endroit lorsqu'ils visitaient cet endroit, de la même manière que les touristes de toutes les religions visitaient la Basilique de la Sagrada Família. en Espagne.

Une autre chose importante est que les personnes appartenant à des professions particulières (souvent une profession familiale pour les générations successives) adoreraient le dieu de leur profession particulière. Les marins adorés Poséidon, alors que les étudiants, les scientifiques et les philosophes adoraient Athéna. Si vous alliez chez eux, ils vous suggéreraient de prier ou de faire des offrandes à leur dieu avant de faire leur travail particulier. Comme s'ils pouvaient te demander de prier une fois pour Bélier avant de partir en guerre.

L'essentiel : il ne pouvait pas y avoir de forcer quelqu'un à prier ou à faire des offrandes à certains dieux seulement. Cependant, on pourrait vous suggérer de prier l'un sur l'autre. Souvent, il était également basé sur l'appréciation personnelle d'un dieu.


Pédérastie dans la Grèce antique

Pédérastie dans la Grèce antique était une relation amoureuse socialement reconnue entre un homme adulte (le efface) et un homme plus jeune (le éromène) généralement à l'adolescence. [2] Il était caractéristique des périodes archaïque et classique. [3] L'influence de la pédérastie sur la culture grecque de ces périodes était si omniprésente qu'elle a été appelée « le principal modèle culturel pour les relations libres entre les citoyens ». [4]

Certains érudits situent son origine dans le rituel initiatique, en particulier les rites de passage en Crète, où il était associé à l'entrée dans la vie militaire et à la religion de Zeus. [5] Il n'a pas d'existence formelle dans les épopées homériques et semble s'être développé à la fin du 7ème siècle avant notre ère comme un aspect de la culture homosociale grecque, [6] qui se caractérisait également par la nudité sportive et artistique, le mariage retardé pour les aristocrates, colloques et l'isolement social des femmes. [7] La ​​pédérastie était à la fois idéalisée et critiquée dans la littérature et la philosophie anciennes. [8] L'argument a été récemment fait que l'idéalisation était universelle dans la critique de période archaïque a commencé à Athènes dans le cadre de la réévaluation athénienne classique générale de la culture archaïque. [9]

Les chercheurs ont débattu du rôle ou de l'étendue de la pédérastie, qui a probablement varié selon les coutumes locales et les inclinations individuelles. [10] Le mot anglais "pederasty" dans l'usage actuel pourrait impliquer l'abus des mineurs dans certaines juridictions, mais la loi athénienne, par exemple, a reconnu à la fois le consentement et l'âge comme facteurs de régulation du comportement sexuel. [11]


Les trois destins : les divinités du destin de la Grèce antique et de Rome

Les anciens Grecs croyaient que de nombreux aspects de la vie d'une personne étaient déterminés par les trois femmes mythiques connues sous le nom de Parques. Il s'agissait de trois déesses sœurs qui sont apparues dans la mythologie grecque et romaine et qui auraient « filé » le destin d'un enfant à la naissance. Ils déterminaient quand la vie commençait, quand elle se terminait et tout le reste. A la naissance de chaque homme, ils apparaissaient filant, mesurant et coupant le fil de la vie. Cependant, tout n'était pas inflexible ou prédéterminé. Un homme destiné à devenir un jour un grand guerrier pouvait toujours choisir ce qu'il voulait faire un jour donné. Les dieux pourraient simplement intervenir avec des décisions qui pourraient être utiles ou nuisibles. Dans un sens, ils contrôlaient la vie métaphorique de chaque mortel né.

« Alexandre le Grand et les Parques » par Bernardino Mei ( Wikimedia Commons )

Connu sous le nom de Moirai ou Moerae dans la mythologie grecque et Fata ou Parcae par les Romains, les Parques étaient composées de trois femmes souvent décrites comme âgées, sévères, sévères, froides et impitoyables. Leurs noms en grec étaient Clotho (« le fileur »), Lachesis (« le répartiteur ») et Atropos (« l'inévitable »). Les noms romains pour eux étaient Nona, Decuma et Morta. Alors que la représentation grecque de ces divinités était celle de jeunes filles graves et occupées, les Romains les présentaient souvent comme étant méchantes ou refusant aux humains leurs espoirs et leurs désirs.

Clotho, Lachesis, et Atropos. « Les trois destins » de Paul Thumann (Wikimedia Commons).

Les premières déesses Moirai, Clotho, qui signifie fileuse, ont tissé le fil de la vie. Elle est représentée comme une jeune fille et est souvent vue portant un fuseau ou un rouleau (le livre du destin). Lachesis, signifiant inflexible, mesurait le fil de la vie qui déterminait combien de temps on vivrait. Elle est apparue comme une matrone avec un bâton avec lequel elle pointe l'horoscope sur un globe. Atropos signifiant « inexorable » ou « inévitable » était le coupeur du fil de la vie et apparaissait comme une vieille femme. Elle choisissait le mode de mort de chaque personne et, lorsque leur temps était écoulé, coupait le fil de leur vie avec des cisailles. La plus petite des trois, elle est aussi caractérisée comme la plus terrible. Dans divers récits, les trois déesses sont représentées avec des bâtons, des sceptres ou des couronnes comme symboles de domination. Ils vivaient tous dans le palais de Zeus sur le mont Olympe.

A la naissance d'un garçon, le Moirai a filé le fil de sa vie future, a suivi ses pas, dirigeant les conséquences de ses actes selon le conseil des dieux. Les Parques n'intervenaient pas directement dans les affaires humaines, mais se prévalaient de causes intermédiaires et déterminaient conditionnellement le sort des mortels. L'homme était autorisé à exercer une certaine influence sur eux. Comme le destin de l'homme était déterminé à sa mort, les déesses du destin sont devenues les déesses de la mort, « Moirai Thanatoio ».

Il est probable que Moirai contrôlait le destin des mortels et des dieux et ils ont même été décrits comme étant plus puissants que les dieux. Homère a écrit dans l'Iliade, « c'était la volonté du destin que les Grecs détruisent Troie, quand la rumeur et la panique ont poussé les Grecs à vouloir fuir. Enée était destiné à aller en Italie, malgré les meilleurs efforts d'Héra. Les actions d'Héra en tentant de défier le destin ont conduit à la mort prématurée de Didon, la reine de Carthage. Comme son fil n'était pas coupé à une longueur aussi courte, elle ne mourrait pas même si un poignard lui avait transpercé la poitrine. Alors que Zeus régnait en tant que divinité grecque suprême, il était soumis aux décisions des Parques et au moteur du destin plutôt qu'à la source de celui-ci. Cependant, Zeus, s'il le voulait, avait le pouvoir de sauver ceux qui risquaient déjà d'être saisis par leur sort.

Zeus pesant le sort de l'homme par Nicolai Abraham Abildgaard, 1793 ( Wikimedia Commons )

La personnification du destin en tant que Moirai est d'abord clairement décrite dans le poème épique d'Hésiode, la Théogonie (vers 700 avant notre ère). Hésiode présente les Moirai comme les filles de Zeus et de la déesse Thémis. Ils sont imaginés comme travaillant la tâche féminine de filer - en tirant un fil de fil qui représente la vie de chaque personne. Dans le fil peut être tissé le chagrin, la richesse, les voyages et autres. On ne sait pas qui étaient les parents des Morai. Dans certains mythes, elles étaient les filles de Zeus et de la déesse Titan Thémis, la déesse de l'ordre divin. Certains disent qu'elles étaient les filles d'Erebus (les ténèbres) et de Nyx (ou de Zeus et de Thémis). Dans certains cas, ils étaient liés à Ananke, la personnification de la nécessité.

« Destiny » par Henry Siddons Mowbray (Wikimedia Commons)

L'idée de trois déesses liées à son destin apparaît sous diverses formes dans la mythologie. Les Grecs ont reconnu une autre triade de déesses appelée les Horae, qui étaient associées à Aphrodite. Les Norses appelaient leurs trois destins les Norns et étaient parfois appelés les sœurs étranges, du mot nordique wyrd, qui signifie « destin ». Les Celtes avaient trois déesses de la guerre, connues sous le nom de Morrigan, qui déterminaient le sort des soldats au combat. L'idée ou l'image d'une triple déesse peut être liée au culte très ancien d'une déesse lunaire sous trois formes différentes : une jeune fille (la nouvelle lune), une femme mûre (la pleine lune) et une vieille (l'ancienne lune).

Les Parques étaient des figures populaires du culte en Grèce et les preuves suggèrent qu'il y avait des sanctuaires pour eux dans les grandes villes telles que Corinthe, Sparte et Thèbes. Des offrandes ont également été faites aux Parques pendant les périodes de festival à Athènes, Delphes, Olympie et Sicyon et on pense qu'elles ont été bénéfiques pendant la saison des récoltes. Aujourd'hui, l'origine et la signification du mot « destin » remontent à la mythologie de ces trois déesses puissantes.

Image en vedette : Les trois destins de Sodoma, 1525 ( Wikimedia Commons )

Mitford, Miranda. Un guide illustré de leurs origines et significations. Londres : Dorling Kindersley Publishers Ltd :, 2008.

Cotterell, Arthur et Arthur Cotterell. Mythologie : Une encyclopédie des dieux et des légendes de la Grèce et de la Rome antiques, des Celtes et des pays nordiques. [Nouvelle éd. Londres : Southwater, 2001.


L'anxiété de séparation chez les animaux de compagnie

L'anxiété de séparation chez les animaux de compagnie est une réalité et il est important de reconnaître les signes avant-coureurs.

Depuis mars, Covid-19 a obligé la plupart des pays du monde à se mettre en quarantaine chez eux. La majorité des gens ont fini par travailler à domicile pendant près de cinq mois. Cela signifiait que les propriétaires d'animaux étaient constamment avec leurs animaux leur prêtant attention, jouant avec eux, les laissant sortir, etc. Par conséquent, lorsque le monde a lentement commencé à s'ouvrir à nouveau et que les propriétaires d'animaux ont commencé à reprendre des horaires de travail normaux loin de la maison, les propriétaires remarqué une différence dans la façon dont leur animal a agi. De nombreux animaux de compagnie développent une anxiété de séparation, en particulier pendant cette période folle où la majorité des gens étaient coincés à l'intérieur et sortaient à peine de la maison.

L'anxiété de séparation chez les animaux de compagnie peut conduire à :

Mâcher, creuser et détruire

Quelles sont les causes de l'anxiété de séparation :

Un certain nombre de facteurs peuvent provoquer une anxiété de séparation chez les animaux de compagnie. Une raison claire en ce moment est due au covid-19 obligeant les individus à rester à la maison pendant de longues périodes. Ensuite, ces personnes ont pu retourner à leur vie quotidienne en laissant leurs animaux de compagnie pendant de longues périodes. Une autre raison est que certains chiens adoptables peuvent avoir une anxiété de séparation lorsqu'ils sont adoptés pour la première fois parce qu'ils craignent que leur tuteur ne parte. Une autre cause est que si un animal de compagnie subit un changement soudain dans sa routine normale, par exemple covid-19, il peut en retour provoquer chez lui une anxiété de séparation. Sachez que déménager peut également provoquer une anxiété de séparation, donc si votre chien et vous bougez beaucoup, cela peut déclencher une anxiété de séparation chez votre animal de compagnie.

Comment maintenir l'anxiété de séparation :

Si votre animal a un léger cas d'anxiété de séparation, essayez de transformer votre départ en quelque chose d'excitant pour votre animal. Cela peut signifier leur offrir des friandises avant de partir afin qu'ils commencent à associer votre départ à l'obtention d'une friandise. Il peut également être utile de leur laisser des puzzles comme des jouets comme la marque KONG propose des jouets dans lesquels vous pouvez mettre des friandises ou mettre de la nourriture comme du beurre de cacahuète ou du fromage. Ce jouet distraira votre animal pendant un moment, et il recevra une récompense quand ils jouent avec le jouet. Ces jouets essaient de n'offrir qu'à votre animal de compagnie lorsque vous quittez la maison. Cela entraînera votre animal à commencer à profiter du moment où vous partez, car il sait qu'il recevra une récompense.

Si votre animal de compagnie a un cas modéré d'anxiété de séparation, cela peut prendre plus de temps pour qu'il s'habitue à votre départ. Cela signifie prendre le processus de les laisser beaucoup plus lentement. Commencez à ne laisser votre animal de compagnie que pendant de courtes périodes à la fois et continuez à le récompenser. Au fur et à mesure qu'ils commencent à s'y habituer, augmentez la durée de votre absence. Au fil du temps, votre animal de compagnie commencera à reconnaître que vous êtes parti parce qu'il reçoit des récompenses. Pour les chiens très anxieux, surtout lorsqu'ils remarquent que vous mettez des chaussures ou que vous prenez vos clés. Pour ces animaux de compagnie, essayez d'associer ces objets avec vous qui ne partent pas toujours. Essayez d'utiliser ces objets mais ne laissez pas montrer à votre animal qu'il ne doit pas avoir peur de ces objets. Si vous avez un animal de compagnie qui vous suit généralement partout, essayez de faire des choses comme dire à votre chien de s'asseoir et de rester à l'extérieur d'une porte de salle de bain pendant que vous entrez dans cette pièce. Augmentez progressivement le temps pendant lequel vous laissez votre animal de l'autre côté de la porte. Cela forme un animal de compagnie qu'il peut être seul et qu'il ira bien. Ce processus prendra un certain temps, alors restez calme et patient avec votre animal. Ce processus devrait commencer dans une pièce, mais les heures supplémentaires devraient vous permettre de quitter votre maison et de sortir sans que votre animal de compagnie ne le suive. Continuez à surveiller les signes de stress chez votre animal de compagnie, comme faire les cent pas, trembler, haleter, etc. Si l'un de ces signes et d'autres apparaissent, prenez du recul et ralentissez. Au cours de ce processus global, il est important que vous le preniez lentement, alors essayez de ne pas vraiment quitter votre animal de compagnie, ce qui peut être très difficile. Essayez de faire en sorte que si vous avez besoin de partir, quelqu'un comme un ami puisse s'arrêter et être avec votre animal de compagnie ou essayez d'utiliser un service de garderie pour chiens juste pour que votre animal de compagnie ne soit pas totalement seul.

Quelques autres conseils :

Lorsque vous saluez votre animal après son départ, dites-le bonjour calmement, puis ignorez-le jusqu'à ce qu'il commence à rester calme. Même chose pour dire au revoir, restez calme et ne vous laissez pas aller à être sauvage et fou. Pour les calmer, essayez de leur faire effectuer une tâche qu'ils connaissent comme s'asseoir ou s'asseoir. Une autre astuce consiste à dresser éventuellement votre animal de compagnie. Si votre animal associe sa cage à un endroit sûr, cela peut atténuer son anxiété lorsque vous partez. Il peut également être utile si vous ne placez pas votre animal dans une caisse pour lui fournir une pièce sûre dans laquelle il se sent généralement le plus à l'aise. Un autre conseil consiste à lui fournir beaucoup de stimulation mentale, comme des friandises et des jouets. Essayez également de donner à votre chien une sorte d'exercice avant de partir tous les jours. Laisser des friandises et de la nourriture cachées à votre animal de compagnie à trouver tout au long de la journée le gardera également occupé et diverti. Si aucun des conseils ci-dessus ne vous aide, essayez de demander l'aide d'un professionnel du comportement des animaux de compagnie. Ils seront en mesure de déterminer un régime pour vous aider, vous et votre animal, à aller mieux. Des médicaments peuvent également être nécessaires pour les cas graves, alors parlez à un vétérinaire des différentes options pour votre animal de compagnie.

L'anxiété de séparation peut être courante chez les animaux de compagnie, surtout après l'année que tout le monde a vécue. Recherchez des signes d'anxiété de séparation chez vos animaux de compagnie et notez les différentes façons dont vous pouvez aider votre animal à aller mieux. N'oubliez pas non plus de ne jamais punir votre animal de compagnie pour tout comportement anxieux. Faites de votre mieux pour ne pas discipliner et utilisez plutôt ces conseils pour éviter de futurs comportements. L'anxiété de séparation peut être maintenue avec de la patience.


SUIVI DE ZEUS

Fidèle à son rôle de roi des dieux, Zeus était accompagné d'un grand nombre de divinités inférieures.

Son trône était gardé par quatre esprits ailés, deux hommes et deux femmes, nommés Kratos (Force), Zelos (Rivalité), Nike (Victoire) et Bia (Force). Kratos et Bia fonctionnaient comme des exécutants musclés et étaient chargés de tâches telles que l'arrestation et l'emprisonnement du Titan Prometheus. Nike conduisait le char de Zeus et l'accompagnait souvent sous une forme miniature comme quelque chose d'un familier divin.

Le dieu Hermès était le héraut personnel de Zeus qui agissait en tant que diplomate, envoyé et agent général de la volonté du dieu.

Son messager était Iris, la déesse ailée de l'arc-en-ciel, qui se contentait de relayer les messages textuellement et de délivrer des ordres aux autres dieux.

Le grand conseiller de Zeus, Thémis, déesse de la loi et de l'ordre, était assis à côté de son trône. Elle était accompagnée de leurs six filles, les Moirai (Parques) et les Horai (Saisons). Ces déesses étaient collectivement responsables du fonctionnement ordonné du cosmos. Thémis a également été chargé de convoquer tous les dieux à se réunir dans la cour de Zeus.

La sœur vierge du dieu, Hestia, résidait également dans son palais où elle s'occupait du feu de foyer divin toujours allumé au centre de sa salle.

Métis, déesse de la sagesse, était peut-être son serviteur le plus inhabituel. Zeus l'avala en entier pour éviter une prophétie et elle s'installa dans son ventre. Les anciens Grecs croyaient que le ventre plutôt que le cerveau était le siège de la pensée et de l'émotion, et donc en la subsumant, il a effectivement implanté de sages conseils dans son esprit. Elle a continué à exister sous une forme ou une autre au sein du dieu, même au point d'y donner naissance à Athéna et de l'équiper d'armures et d'armes avant sa deuxième naissance de la tête de Zeus.

Ganymède et la déesse Hébé étaient les échanson de Zeus qui servaient de l'ambroisie et du nectar aux fêtes des dieux.
Les Harpyiai ailés (Harpies), connus sous le nom de "chiens de Zeus", étaient des créatures grossières chargées par le dieu d'emmener ou de harceler les mortels.
Pegasos, le cheval ailé, portait les éclairs de Zeus, et quatre autres chevaux immortels ont tiré son char dans le ciel.


5c. Dieux, déesses et héros


Un portrait de famille des 12 Olympiens.
Mais attendez, qui est-ce accroupi près de Zeus ?

Les anciens Grecs étaient polythéistes, c'est-à-dire qu'ils adoraient de nombreux dieux. Leurs principaux dieux et déesses vivaient au sommet du mont Olympe, la plus haute montagne de Grèce, et les mythes décrivaient leur vie et leurs actions. Dans les mythes, les dieux intervenaient souvent activement dans la vie quotidienne des humains. Myths were used to help explain the unknown and sometimes teach a lesson.

For example, Zeus, the king of the gods, carried his favorite weapon, the thunderbolt. When it rained and there was thunder and lightning, the ancient Greeks believed that Zeus was venting his anger.

Many stories about how the Greek gods behaved and interacted with humans are found in the works of Homer. He created two epic poems: the Iliad , which related the events of the Trojan War, and the Odyssey , which detailed the travels of the hero Odysseus. These two poems were passed down orally over many generations.

A Soap Opera from Hellas

The Greeks created gods in the image of humans that is, their gods had many human qualities even though they were gods. The gods constantly fought among themselves, behaved irrationally and unfairly, and were often jealous of each other. Zeus, the king of the gods, was rarely faithful to his wife Hera. Hera plotted against Zeus and punished his mistresses.

The Greek gods were highly emotional and behaved inconsistently and sometimes immorally. Greek religion did not have a standard set of morals, there were no Judaic Ten Commandments. The gods, heroes, and humans of Greek mythology were flawed.

In addition to Zeus and Hera, there were many other major and minor gods in the Greek religion. At her birth, Athena, the goddess of wisdom, sprang directly from the head of Zeus. Hermes, who had winged feet, was the messenger of the gods and could fly anywhere with great speed. Aphrodite, the goddess of love, was the most beautiful being in the universe. Her brother, Ares, the god of war, was sinister, mean, and disliked. Poseidon, ruled the sea from his underwater place and Apollo rode his chariot across the sky, bringing the sun with him.

Hades was in charge of the dead in the underworld. Almost all people went to Hades after they died whether they were good or bad. To get there, the dead had to cross the river Styx. Charon was the name of the boatman who ferried the souls of the dead across the river Styx to Hades.

Typically, the gods punished those who were bad. For example, Tantalus who killed his own son and served him to the gods for dinner was sent to Hades and made forever thirsty and hungry. Although there was a pool of clear, fresh drinking water at his feet, whenever Tantalus bent down to drink, the pool would dry up and disappear.

Likewise, over his head hung the most delicious fruit. However, whenever Tantalus reached for them, a wind would blow them just out of his reach. The English word "tantalize" derives from the name Tantalus.

Pandora's Box and Hercules' Labors

Myths helped explain how the world came to be the way it was. In one myth, Zeus created an incredibly beautiful and nearly perfect woman named Pandora. Her one flaw was that she was very curious and suspicious. Hermes, Zeus's messenger, gave Pandora a golden box. He warned her never to open it because terrible things would occur if she did.

But Pandora could hardly contain her curiosity and eventually broke down and opened the special box. Out from the box flew all the evils that plague humanity: famine, greed, pain, sorrow, etc. Only one thing remained in the box &mdash hope &mdash which humans managed to hold on to. This myth explains the origins of human misfortune. At the same time, it teaches a moral lesson by warning of the dangers of curiosity.

In addition to myths about gods, the ancient Greeks also told stories about heroes. One of the most famous Greek heroes was Hercules, the world's strongest man. Hercules was the illegitimate son of a mortal woman and Zeus, who tricked the woman by disguising himself as the woman's husband. Hera, Zeus's wife, was angry about Zeus' affair and sought to punish Hercules. Hera tricked Hercules into believing that his entire family were dangerous beasts, which Hercules then proceeded to kill. When Hercules realized that he had killed his entire family, he agreed to perform 12 tasks to atone for his terrible actions. For one of the tasks, Hercules had to slay the nine-headed monster called the Hydra.

For another task, he had to clean the filth from Augean stable, which had not been attended to in 30 years. To do this, Hercules diverted the course of a river that washed away the mess. In the end, he completed the so-called 12 Labors of Hercules and made up for the murder of his family.


How did the Roman people worship their gods?

The most common method was to burn incense as a sign of respect there was also prayer.

Worship is something you do. The older religions such as Hinduism and Paganism worshipped god by offerings. Since their god provided them with many things, the people wanted to pay them back. Although they knew they could never pay them back, they would attempt as a sign of respectcand worship. They would offer a seat, place a statue in their honor representing the deity they worshipped. Bathe the statue with water, milk, honey etc. Clean it, offer clothing, food, water. In European paganism they would offer wine. And light incense and a candle or flame which they would wave around the statue to adore the features. In so,e cases around the world they would do a fire sacrifice where they would offer many things to the fire to take to the Gods. In India they offer clarified butter and samagri which is a mixture of ingredients. They would be offered into the fire accompanied with prayers called mantras in India. This is called a Havan Yagna in India, Haoma Yasna in Persia, and igni sacrifice in Europe. This culture belongs to the indo-Europeans aka the Aryans. Today 0% of this culture resides in Europe, 10% in Iran, and the Middle East. And 90% resides in India and among Indians throughout the world.


Games of Ancient Greece—The Life and Death of a Greek Athlete

Long jumpers in ancient Greece (Image: By Unknown/National Archaeological Museum, Athens)

The Belongings of an Athlete

/> Strigils were used by Greeks and Romans to scrape layers of sand and oil from their bodies after exercising. (Image: By Anonymous (Roman Empire) – Walters Art Museum/Public domain)

The young man was laid to rest with items belonging to an athlete who had participated in specific games of Ancient Greece. He had a strigil, which is a small bronze implement for scraping olive oil from your body. The way of getting clean in the Greek and Roman world was not to use soap—a Celtic invention—but to smear yourself with olive oil.

The olive oil would pick up all of your dry, dead skin, your sweat, the dirt, and you would scrape everything off. They were probably much cleaner then than we are when coming out of the shower. Then they were ready to get in a bath and relax in the water.

This is a transcript from the video series Classical Archaeology of Ancient Greece and Rome. Watch it now, on The Great Courses.

There was an unguentarium, a little vial that would have had perfume in it to rub on his body or after the bath. There were the prizes that he had won as an athlete, at least some of them: Three beautiful amphorae from the city of Athens. He had participated in the Games. He might have also been an Olympic athlete during the Olympic year.

The prizes for the winners were big, beautiful Athenian pots were filled with olive oil. (Image: By Creator:Euphiletos Painter/Public domain)

The prizes for the winners were big, beautiful Athenian pots filled with olive oil, which was worth a lot of money. There was no such thing as the amateur athlete in antiquity. On one side of the pot was Athena, with her shield and spear and helmet, but on the other side were pictures of an event. You would get, as a runner, Panathenaic amphorae showing runners. As a boxer, the Panathenaic amphorae showed boxers. Ikkos had three and they were all different: There was a charioteer, a scene of boxers, and a scene of a double image on a vase that showed discus and long jump.

The Physique of an Ancient Athlete

What was he? They brought him to a laboratory where physical anthropologists studied his frame. He was about 5 feet 6 inches tall, and in perfect condition, both as a specimen in terms of his physique and also the bone preservation. The latter was very good because of the stone chamber he was buried in. If you are buried in the soil, many soils are acid and will eat the bone.

They were able to analyze both the growth of the bone and the muscle attachments. Muscle attachments are the little holes in the bone where a muscle has its end inserted to hold on, and they get bigger and bigger as you work that muscle. You can determine the robusticity of the person from the muscle attachments, as well as the bone itself.

He had an overall robusticity that was remarkable, especially in the legs. He didn’t seem to be a boxer. Boxers tend to build up their upper bodies in the deltoid muscles from continual punching. Greco-Roman boxers held their hands continually at a high level and punched, as we can tell from the vase paintings. Boxing did not seem likely because of the overall development of the body.

The charioteer seemed even less likely. The charioteers themselves were not important athletes. It was the horses that were important, and the owner of the horses who was crowned as the winner. Often the charioteers were boys, like the famous bronze charioteer from Delphi who rode a winning chariot from a tyrant’s entry from Sicily. It didn’t seem likely that this great athlete would have been the charioteer.

That left the discus and long jump. Those two events were part of the ancient pentathlon. That fivefold event called for every part of the body to be well developed. It seemed clear that was this young man’s event—he was a pentathlete.

An Athlete’s Life in Ancient Greece

The interesting question was what kind of a life did he lead? With modern scientific analysis, we can determine diet. He lived in a part of the world where people, even in 500 BC, were obsessed with the health and diet of athletes. In the modern era, we sometimes think we’re a sports-crazy world. We are nothing compared to the ancient Greeks, and to a lesser extent, the ancient Romans, who worshiped—very literally—athletes.

Winning athletes bore on their heads a ribbon that was their prize. They tied it around their brows. The only other people allowed to do that were Gods, heroes, priests, and priestesses. It was a mark of divinity.

If you were a great athlete, somebody would come along, scoop up the scrapings from the body after you cleaned yourself, and sell them on the market as a medicine because it was so valuable—it came from this great athlete. If you won several times at Olympia, you were allowed to have a portrait sculpted of your body that was then located on public display so people could study the musculature and admire you.

He had this perfect body. Thanks to isotope studies of what’s in his bone, we now can look at his diet, because it is very true—you are what you eat. His body was an artifact that he had created by every decision he made about which spring to drink out of, what meal to eat, what exercises to do during the day. All of his habitual positions during the day—did he squat, stand, run frequently—all of these things shaped his body, just as every disease shaped his body.

Every period that a person goes without food as a child leaves a mark on the teeth. Your teeth have little laminations that appear annually, like tree rings. You can pick out over the years—both in the teeth and some of the bones—the marks of the lean years, the famine years, the malnourished years, when the person wasn’t getting enough to eat.

Ikkos had perfect growth, every year. He was never without food. He seemed to have a very specific diet, one associated with an ancient Greek school of scientific, medical, and dietary thought, specific to southern Italy, which recommended a vegetarian diet with occasional jolts of meat. He seems to have been raised to be an athlete, in perfect condition. They compared him to modern athletes’ frames and decided he would have done very well at the modern Olympics if he’d been called upon to compete.

We have then, in this remarkable athlete from ancient Taras, a witness to the intensity of the fervor that the ancient Greeks felt for their games and their athletes. He was brought up from the cradle to be an athlete, both in the training and in the dietetic regimen—something that they took much more seriously, it would seem, even than we do.

Common Questions About the Games in Ancient Greece

Populaire games in ancient Greece were many of the same played during the olympique year, such as pentathlon, wrestling, boxing, and discus.

The oldest sport and one of the most popular of the games in ancient Greece is wrestling, or pale as it was called then. It dates back to 3000 BCE and was included in the Olympics in 708 BCE.

A healthy body was vital to the ancient Greeks , as was entertainment, but even more important was perfection. Les Olympics provided an arena for all of this in ancient Greece.

The most fatal sport of the games in ancient Greece was Pankration. Pankration was a blend of wrestling and boxing, much like modern Mixed Martial Arts.


Did Greeks and Romans tolerate those who only worshipped some of their gods? - Histoire

Religion was an important part of daily life in Rome. It helped Romans make sense of good and bad things that happened. If terrible things like natural disasters or battle losses occurred, Romans believed it was evidence that the Gods were unhappy with the people of Rome. When good things like a battle victory or a good harvest happened, Romans believed it was evidence of help or approval from the Gods. To keep the Gods happy, Romans often participated in animal sacrifices of lambs, pigs or bulls. At one time, even prisoners of war were offered as human sacrifices, but this practice was discontinued. Romans also held festivals and built temples to celebrate the Gods.

Romans worshiped a pantheon, also thought of as a council, of 12 major gods. These 12 major gods were called the Dii Consentes. This group included six gods and six goddesses. The gods included: Jupiter, Neptune, Mars, Apollo, Vulcan and Mercury. The goddesses were Juno, Minerva, Venus, Diana, Vesta and Ceres. Jupiter ruled over the Pantheon.

In fact, the famous Pantheon in Rome was dedicated to the Roman Gods. The exact purpose of the building is unknown. Though it has been used as a church, historians are unsure of whether ancient Romans actually worshiped there. The Pantheon was built by the consul Agrippa between 27 B.C. and 25 B.C.

In Roman religion, Mars was a very important god. His role was second only to Jupiter, the leader of the pantheon. Mars was the son of the God Jupiter and the Goddess Juno. His father, Jupiter, was the God of the sky and thunder. Jupiter was considered the chief, or central, guardian of Rome and was often considered to be witness to solemn oaths such as those undertaken by government officials or soldiers. His mother, Juno, was the protector of Roman women and was the patron Goddess of Rome. Both his mother and father were renowned for strength and protection. Mars himself was the god of war and was, himself, seen as protector of the Roman Army. He was thought to be difficult, argumentative and unpopular among the gods, but was revered by men especially soldiers. It was even reported that Mars was the father of Romulus and Remus, the twin brothers who were the founders of Rome.

Mars was known as the Roman god of war. He was said to love the violence and conflict. His persona represented military power and the noise and blood of battle. Since he was the father of Romulus and Remus it was believed he would come to the aid of Rome during times of conflict or war. He was the patron God of soldiers and was worshiped prior to battle. Soldiers in the Roman Army prayed to Mars before battle, asking that he might fight on their side. Soldiers hoped that their prayers would appeal to Mars and that he would protect them in battle and lead them to victory. They believed that ultimately it was Mars who decided who would win any battle. All aspects of war in Rome were associated with the God Mars. This did not only apply to military campaigns of conquest. Mars was said to protect cities from invading armies and help soldiers crush rebellion as well.

As the God of War, Mars had many symbols associated with him. The most recognizable was The Ancile. The Ancile was his sacred shield. Legend has it that this shield fell from heaven during the rule of Pompilius. It was said that if the shield remained in the city, Rome would be safe. Priests were commissioned to protect the shield and eleven copies were made, reportedly to confuse would-be thieves. The group of 12 ancilla were used in rituals. Mars was often depicted clothed on bronze armor. He carried a spear that was often depicted as covered in blood.

Other symbols surrounding the God of War included a burning torch, a vulture, dog, woodpecker, eagle and owl. Mars was a strong god and rode a chariot drawn by fire-breathing horses. The names of his horses were Aithon, Phlogios, Konabos and Phobos. Aithon means red fire, Phlogios means flame, Konabos means tumult – which is a loud confusing noise – and Phobos means fear.

Mars was celebrated twice a year in March and October. The old Roman calendar began with mensis Martius. This translates to Mars’ Month. This is what the month of March is named for. The Salii – the priests who protected and carried the ancilia – celebrated the new year on the first day of March by dressing and dancing in battle armor. This was said to be when Mars was born. Also in March, the twelve Salii carried the ancilia around the city in a parade with war trumpets, stopping at different sacred locations along the way.

Festivities complete with trumpets, dancing, feasts and sacrifices continued throughout the month of March. On the 23rd, The Tubilustrium festival was held in Mars’ honor in the Atrium Sutorium. This date was chosen because it coincided with the start of the military campaign season. This group of festivals and celebrations were called the Feriae Marti.

In February and March, horse races were held at the Campus Martius outside the walls of Rome in honor of Mars. These races were said to have been started by Romulus. In October, Mars’ parents Jupiter and Juno were celebrated. On the Ides – or 14th – of October, one of the winning horses from the races was sacrificed in honor of Mars for his continued protection.

As a nation of conquest and war, Gods such as Mars were important to Rome. It was believed that he kept enemies of the state at bay and protected the divine right of the state’s rule. At different times in history, he meant different things to the people. He was a military deity as Rome conquered its neighbors and a protector in times of peace.

Eventually, Mars became not just the protector of Rome, but the guardian and avenger of Emperor Caesar himself.

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For More Information

BOOKS

Barnes, Jonathan. Early Greek Philosophy. New York, NY: Penguin Classics, 2002.

Hadot, Pierre. What Is Ancient Philosophy? Translated by Michael Chase. Cambridge, MA: Belknap Press, 2004.

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Mellor, Ronald, and Marni McGee. The Ancient Roman World. New York, NY: Oxford University Press, 2004.

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