Gaïa et Erichthonius

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Top 10 des faits incroyables sur Athena

Lorsque nous tournons les pages de l'histoire, nous connaissons les grands héros, les rois et les reines de beauté. Mais les dieux et déesses grecs sont assez multiformes par nature.

Prenez Aphrodite, par exemple, qui est connue pour sa beauté et son amour. Mais elle est également identifiée comme la divinité qui a nourri l'eau magique des chevaux d'un homme. Cette eau a poussé les chevaux à écraser et à manger son corps après qu'il ait nié ses avances.

De cette façon, les personnages mythologiques grecs sont assez complexes. Même Athéna était l'un de ces personnages.

Athéna vivait au mont Olympe, où existait le centre du pouvoir dans la Grèce antique. Nul doute qu'elle est la déesse avec de la force dans de multiples domaines. Apprenons ce qu'elle avait fait de plus, avec 10 faits incroyables sur Athéna.


La découverte d'Erichthonius

Le sujet de cette œuvre de Rubens vient des Métamorphoses d'Ovide : les filles de Cécrops, roi d'Attique, s'étaient vu confier par Athéna un panier qu'il leur était explicitement interdit d'ouvrir. Il contenait le bébé Erichthonius, fils de Vulcain et de Gaïa, dont les jambes étaient en forme de serpents. Naturellement, ils ont ouvert le panier (la plus jeune fille, Aglauros, est vue dans cet acte dans la peinture AMAM), où, à leur grand choc, ils ont trouvé l'enfant difforme. Selon certains récits, ils étaient si horrifiés à la vue qu'ils se sont jetés des hauteurs de l'Acropole athénienne. L'historien de l'art Julius Held, cependant, a noté que dans la peinture d'Oberlin, la version d'Ovide du conte est représentée, car aucun mal ne vient aux filles et comme un paysage - pas l'affleurement rocheux de l'Acropole - est vu en arrière-plan.

La toile AMAM est un fragment de l'œuvre complète, dont la composition peut être déduite à partir d'esquisses préliminaires, d'estampes et de quelques exemplaires. La peinture complète était dans la collection du duc de Richelieu en 1676, mais en 1786, lorsqu'elle est apparue dans une vente aux enchères en tant que "femme jardinière", elle avait été considérablement réduite et repeinte : Erichthonius avait été recouvert de fleurs, donc que toute la composition ressemblait à une jeune fille avec un panier de fleurs les divers membres de ses sœurs, vus dans le travail AMAM, avaient également été repeints. En 1939, le spécialiste de Rubens Ludwig Burchard a reconnu la composition à partir d'une estampe de Rubens et a suggéré de nettoyer l'œuvre, après quoi la composition originale a été découverte.

La peinture date de la dernière décennie de la vie de Rubens et affiche la coloration brillante, l'éclat des soies et des satins et la liberté de manipulation pour lesquelles il est connu. Rubens était le plus grand artiste flamand du XVIIe siècle et était largement connu dans toute l'Europe pour ses compositions inspirées et ses somptueux coloris. Il dirigea un grand atelier et servit de peintre au duc de Mantoue, aux cours espagnole et française, aux Habsbourg et à une vaste gamme d'autres notables, servant souvent à la fois d'artiste et de diplomate.

La collection AMAM contient une estampe d'après le tableau de l'artiste flamand Pieter van Sompel, ainsi que deux dessins de Rubens, représentant Le Mariage mystique de sainte Catherine et la tête d'un vieillard.


Mythe de Cécrops, Erichthonius et Erechthée

Le fondateur de la grande ville d'Athènes et de son Acropole était Cécrops, originaire de la Terre. La terre a donné naissance à un mi-homme-mi-serpent. Son corps se terminait par une énorme queue de serpent. Kekrop a fondé Athènes en Attique à une époque où le tremblement de terre Poséidon, le dieu de la mer, et la déesse guerrière Athéna, la fille bien-aimée de Zeus, se disputaient le pouvoir sur tout le pays. Pour résoudre ce différend, tous les dieux, dirigés par le grand tonnerre Zeus, se sont réunis sur l'Acropole d'Athènes. Le souverain des dieux et des hommes a également convoqué Cécrops devant un tribunal pour donner son avis sur qui devrait réellement détenir le pouvoir en Attique. Cecrops à pattes de serpent a comparu devant le tribunal. Les dieux ont décidé de donner le pouvoir sur l'Attique à celui qui a fait du pays le cadeau le plus précieux. Le tremblement de terre Poséidon a frappé un rocher avec son trident et une source d'eau de mer salée en a jailli, et Athènes a enfoncé sa lance brillante dans le sol et l'olivier fructueux a poussé du sol. Alors Cécrops dit :

« Dieux brillants de l'Olympe, les eaux salées de la mer illimitée rugissent partout, mais nulle part vous ne pouvez voir l'olivier qui porte des fruits riches. L'olivier appartient à Athènes il donnera la richesse à tout le pays et encouragera ses habitants à travailler dans l'agriculture et à cultiver la terre fertile. La déesse Athéna a fait un grand bien à l'Attique et lui a laissé le pouvoir sur tout le pays.”

Les dieux olympiens donnèrent à Athéna Paladas le pouvoir sur la cité fondée par Cécrops et sur toute l'Attique. Depuis lors, la ville de Cécrops a commencé à s'appeler Athènes en l'honneur de la fille bien-aimée de Zeus. Cécrops fonda à Athènes le premier sanctuaire de la déesse Athéna, protectrice de la ville, et de son père Zeus. Les filles de Cécrops furent les premières prêtresses d'Athènes. Cécrops a donné les lois athéniennes et a colonisé tout le pays. Il fut le premier roi de l'Attique.

Le successeur de Cécrops était Erichthonius, le fils du dieu du feu Héphaïstos. Comme Cécrops, il est né de la Terre. Sa naissance est entourée de secret. A sa naissance, la déesse Athéna le prit sous sa protection et il grandit dans son sanctuaire. Athéna a placé le nouveau-né Erichthonius dans un panier en osier avec un couvercle hermétique. Deux serpents devaient garder Erichthonius. Les filles de Cecrops le gardaient également. Athènes leur interdit formellement de soulever le couvercle du panier pour ne pas voir le mystérieux bébé né sur Terre. Les filles de Cécrops brûlaient de curiosité, elles voulaient regarder Erichthonius au moins une fois.

Athènes reprend Érechthée de Gaïa, un stamnos à figures rouges, 470-460 av.

Athènes se sépara un jour de son sanctuaire sur l'Acropole pour rapporter de Palena une colline qu'elle décida de placer près de l'Acropole pour sa protection. Alors que la déesse transportait la colline à Athènes, elle fut accueillie par un corbeau et lui dit que les filles de Cécrops avaient ouvert le panier contenant Erichthonius et avaient vu le mystérieux bébé. Athéna est devenue terriblement en colère, a abandonné la colline et s'est immédiatement retrouvée dans son sanctuaire sur l'Acropole. Athènes a sévèrement puni les filles de Kekrops, la folie les a surmontées, elles se sont enfuies du sanctuaire, dans leur folie se sont jetées des falaises abruptes de l'Acropole et se sont tuées. Dès lors, Athènes elle-même garda Erichthonius. Et la colline, qui a été renversée par Athéna, est restée à cet endroit, où le corbeau a rapporté que la déesse chantait la transgression des filles de Cécrops plus tard, cette colline est devenue connue sous le nom de Lycabette. Quand Erichthonius a mûri, il est devenu roi d'Athènes, où il a régné pendant de nombreuses années. Il a commencé les plus anciennes célébrations en l'honneur d'Athènes - le Panathinai.

Erichthonius fut le premier à atteler des chevaux dans un char et fut le premier à introduire des courses de chars à Athènes.

Le descendant d'Erichthonius était le roi d'Athènes, Erechthée. Il dut mener une dure guerre avec la ville d'Eleusis, qui vint au secours d'Imarad, fils du roi thrace Eumolpe.

Cette guerre fut malheureuse pour Érechthée. Imarad et les Thraces le repoussent de plus en plus. Érechthée a finalement décidé de se tourner vers l'oracle d'Apollon à Delphes pour savoir ce qu'il devait faire pour gagner. La Pythie lui a donné une réponse terrible. Elle a dit à Erechthée qu'il ne battrait Imarad que s'il sacrifiait une de ses filles aux dieux. Érechthée revint de Delphes avec la terrible réponse. La fille du jeune roi Chtonia, pleine d'amour pour sa patrie, apprenant la réponse de la Pythie, déclara qu'elle était prête à sacrifier sa vie pour sa chère Athéna. Rempli d'une profonde tristesse pour le sort de sa fille, Érechthée l'a sacrifiée aux dieux. seul son désir de sauver Athènes le conduisit à se décider à un tel sacrifice.

Peu de temps après le sacrifice de Chtonia, une bataille éclata. Au milieu de la bataille, Érechthée et Imarad se sont rencontrés et sont entrés dans un duel. Les héros se sont battus longtemps. Ils ne se sont pas rendus en force, en habileté ou en courage. À la fin, Érechthée a été vaincu et Imarad a été mortellement blessé avec sa lance. Le père d'Imarad Evmolp était triste d'avoir demandé au dieu Poséidon de venger Érechthée pour la mort de son fils. Il s'envola rapidement avec son char sur les vagues orageuses de la mer Poséidon jusqu'en Attique. Il balança son trident et tua Érechthée. Ainsi, Érechthée mourut en défendant sa patrie. Tous les enfants d'Érechthée sont également morts. Sa fille unique, Creusa, a survécu : elle seule a été épargnée d'un mauvais sort.


Erichthonios (Attique)

Erichthonios ( grec Ἐριχθόνιος ), aussi Érechthée Ier , est une figure de la mythologie grecque .

Le fils d'Héphaïstos et de Gaïa était roi d'Attique. Selon le bibliothèque d'Apollodore , sa mère n'était pas Gaia, mais Atthis, la fille de Kranaos. Homère l'appelle Érechthée dans l'Iliade, c'est pourquoi il est aussi appelé Érechthée Ier (contrairement à Érechthée). Hérodote l'appelle le terrien (fils de Gaïa ) Érechthée. Ovide l'appelle prolem sine matre creatam , signifiant « progéniture imaginé sans mère ».

Athéna mit Erichthonios qui lui avait été confié par Gaïa dans une boîte et le remit à Pandrosus, une fille de Kekrops I, et ses sœurs Herse et Aglauros, avec l'ordre de ne pas ouvrir la boîte. Les sœurs des Pandrosos les ouvrirent par curiosité et trouvèrent l'enfant en forme de serpent (ou avec des pattes de serpent ou entouré de serpents), après quoi Athéna s'en chargea elle-même.

En grandissant, Erichthonios a acquis le pouvoir royal sur Athènes après avoir chassé l'Amphictyon. Selon le Médée d'Euripide, les anciens Athéniens s'appelaient fièrement les fils d'Erichthonios . Il épousa la nymphe Praxithea et engendra Pandion.

On dit qu'Erichthonios a mis en place les Jeux Panathénaïques à Athènes et, comme il n'avait pas de jambes pour marcher à cause de la partie inférieure de son corps de serpent, il a inventé la roue (pour un char qui le tirait). Il a été tué par Poséidon et a été transféré dans le ciel sous le nom de constellation Carter. Après sa mort, il trouva sa dernière demeure dans le sanctuaire d'Athéna sur l'Acropole, qui s'appelait alors Érechthéion.


Contenu

Selon le Bibliothèque, Athéna rendit visite au dieu forgeron Héphaïstos pour lui demander des armes, mais Héphaïstos était tellement submergé par le désir qu'il tenta de la séduire dans son atelier. Déterminée à maintenir sa virginité, Athéna s'enfuit, poursuivie par Héphaïstos. Malgré la boiterie d'Héphaïstos, il a attrapé Athéna et a essayé de la violer, mais elle l'a repoussé. Pendant la lutte, son sperme tomba sur sa cuisse, et Athéna, dégoûtée, l'essuya avec un morceau de laine (ἔριον, erion) et le jeta à terre (χθών, chthon). Alors qu'elle s'enfuyait, Erichthonius est né du sperme qui est tombé sur la terre. Athéna, souhaitant élever l'enfant en secret, le plaça dans une petite boîte (une arche).

Athéna a donné la boîte aux trois filles de Cécrops, le roi d'Athènes (Herse, Pandrosus et Aglaurus), et les a averties de ne jamais l'ouvrir. Submergés de curiosité, Aglaurus et Herse ouvrirent la boîte qui contenait l'enfant et futur roi, Erichthonius ("les troubles nés de la terre"). (Les sources ne sont pas claires si une seule sœur ou les trois ont participé.) Les sœurs ont été terrifiées par ce qu'elles ont vu dans la boîte : soit un serpent enroulé autour d'un nourrisson, soit un nourrisson mi-homme mi-serpent. Ils sont devenus fous et se sont jetés de l'Acropole. D'autres récits indiquent qu'ils ont été tués par le serpent.

Une version alternative de l'histoire est qu'Athéna a laissé la boîte avec les filles de Cécrops pendant qu'elle allait chercher une montagne à Pallene pour l'utiliser dans l'Acropole. Pendant son absence, Aglaurus et Herse ont ouvert la boîte. Un corbeau les a vus ouvrir la boîte et s'est envolé pour le dire à Athéna, qui est tombée en colère et a laissé tomber la montagne qu'elle portait (maintenant le mont Lykabettos). Comme dans la première version, Herse et Aglaurus sont devenus fous et se sont jetés à mort du haut d'une falaise.


Mythologie

Règne

Gaea est la déesse-mère primordiale et l'ancêtre des Titans, de Typhon et de nombreux autres enfants, et elle est considérée comme la mère de toute vie sur Terre. Gaea est également considérée comme la véritable force vitale de la Terre dont l'essence la maintient en vie. Gaea a eu de nombreux enfants avec Ouranus. Mais elle les avait par lots, généralement une espèce différente à chaque fois. Les premiers étaient les Kyklops, les seconds étaient les Hekatonkheires et les troisièmes étaient les Titans. Une fois que les anciens Kyklopes et Hekatonkheires sont nés, Ouranos les a jetés dans le Tartare afin qu'il ne soit pas renversé. Gaea était en colère contre cela, alors elle a fabriqué une faucille avec le silex le plus dur. Elle est allée voir ses enfants, les Titans, et leur a donné. Kronos, le plus jeune de tous, a pris la faucille et a convaincu quatre de ses frères de l'aider à tuer leur père.

Plus tard, lorsque Cronos est devenu roi, elle lui a prédit une prophétie selon laquelle son fils le détrônerait, ce qui l'a conduit à ne pas faire confiance à ses enfants, les dieux. Comme chacun des dieux est né, il les a avalés entiers. Gaea a ensuite convaincu sa femme Rhea de cacher le bébé Zeus, et quand il était plus âgé, il est revenu et a forcé son père à vomir ses frères et sœurs et ensemble, ils l'ont renversé.

Lorsque Zeus est devenu roi, il a emprisonné les Titans, Gaea est devenue folle et avec son nouveau mari, Tartarus a eu le Typhon et l'a envoyé pour détrôner Zeus. Les dieux ont gagné cela. Sa dernière tentative pour détrôner Zeus lui disait que son prochain fils par Métis le détrônerait, conduisant Zeus à avaler une Métisse enceinte faisant jaillir Athéna de sa tête.


Gaïa Terra

Gaia (prononcé /ˈ☞ɪ.ə/ ou /ˈ☚ɪ.ə/ "land" ou "earth", du grec ancien Γαῖα aussi G x00e6a ou Gea (Koine et grec moderne &# x0393&# x1fc6)[1] est la déesse grecque primitive personnifiant la Terre.

Gaia est une divinité primordiale et chthonienne du panthéon grec ancien et considérée comme une déesse mère ou une grande déesse.

Son équivalent dans le panthéon romain était Terra Mater.

Enfants Uranus, Oceanus, Coeus, Crius, Hypérion

DE : LIENS MYTHOLOGIE GRECQUE.

Gaïa est la Terre. Elle est la progéniture du Chaos ou naît après lui.

Le premier à exister était le Chaos, un vide d'origine inexpliquée. Après le Chaos, Gaia est apparue, qu'elle soit ou non la progéniture du Chaos, et aussi Eros, à travers qui tout le Cosmos est né car le monde n'est pas créé, mais procréé par l'Amour et les relations sexuelles.

Alors Gaïa porta Uranus (Ciel, ou Ciel), comme son égal car, comme les dieux ont en elle une position sûre, ils ont, en Uranus, un lieu de repos sûr. C'est pourquoi le Ciel et la Terre, bien qu'étant différents, sont égaux.

Et après Uranus, elle a fait naître d'elle-même les MONTAGNES et le Pont, la mer.

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El concepto de la Tierra como unorgano viviente es com&# x00fan en las creencias de muchas culturas a lo largo de la Historia. Y no s&# x00f3lo se ha visto el planeta como un ser vivo, sino como algo sagrado. Los antiguos griegos o los hindྮs de la antig� y los indígenas del continente americano, e incluso muchas otras tribus repartidas por todo el mundo real, todos se consideran hijos de la Tierra.

El hecho es que se ha venerado con distintos nombres: Pachamama, Tonantin, Deméter la "madre", Persຟone la "hija", o Hte la "vieja" que eran tres aspectos de la misma diosa diosa que podr En Anatolie (la Turqu&# x00eda) ère conocida como Cibeles. En Roma la diosa importada Cibeles fue venerada como Magna Mater, la "Gran Madre", e identificada con Ceres, la diosa romana de la agricultura y para la mitolog໚ griega, la diosa GEA o GAIA. En la mitolog&# x00eda n&# x00f3rdica la Gran Madre, la misma madre de Thor, era conocida como Jord, Hl&# x00f3dyn o Fj&# x00f6rgyn. En la mitolog໚ lituana Gaia -Zeme es hija del Sol y la Luna, y también esposa de Dangus (Varuna).

Gaia (en griego "suelo" o "tierra", también deletreado Ge, Gea, Gaea o Gaya) personifica en la mitolog໚ griega la fertilidad de la Tierra. Con Urano, Gaia tuvo tres grupos de hijos: los Titanes y Titánides, modelos de belleza, unos gigantes de cien brazos llamados Hecatónquiros, y otros gigantes con un solo ojo llamados Cónquiros. Tambi&# x00e9n se consideran a las Erinias, una especie de ninfas, un cuarto grupo de hijos de Gaia y Urano.

Gaia (prononcé /ˈ☞ɪ.ə/ ou /ˈ☚ɪ.ə/ du grec ancien Γαῖα "land" ou "earth" aussi Gaea ou Gea, de Koine et du grec moderne &# x0393&# x1fc6) est le titan grec primitif personnifiant la Terre, la version grecque de "Mère Nature", dont la première référence au terme est le grec mycénien ma-ka (translittéré en ma-ga), "Mère Gaia", écrit en écriture syllabique linéaire B.

Gaia est une divinité primordiale dans le panthéon grec ancien et considérée comme une mère Titan ou un Grand Titan.

Son équivalent dans le panthéon romain était Terra Mater ou Tellus. Les Romains, contrairement aux Grecs, ne distinguaient pas systématiquement un Titan de la Terre (Tellus) d'une déesse des céréales (Cérès).

Résumé de la mythologie grecque — Wikipédia

Les « mythes d'origine » ou les « mythes de la création » représentent une tentative de rendre l'univers compréhensible en termes humains et d'expliquer l'origine du monde.[21] Le récit le plus largement accepté du commencement des choses tel que rapporté par la Théogonie d'Hésiode, commence par le Chaos, un néant béant. Du vide a émergé Ge ou Gaia (la Terre) et quelques autres êtres divins primaires : Eros (Amour), l'Abîme (le Tartare) et l'Erebus.[22] Sans l'aide d'un homme, Gaia a donné naissance à Uranus (le Ciel) qui l'a ensuite fécondée. De cette union naquirent d'abord les Titans : six mâles et six femelles (Oceanus, Coeus et Crius et Hypérion et Japet, Theia et Rhea, Themis et Mnemosyne, Phoebe et Tethys, et Cronos) puis les Cyclopes borgnes et le Hécatonchires ou Cent-Mains. Cronos (« le plus rusé, le plus jeune et le plus terrible des enfants [de Gaia] »[22]) a castré son père et est devenu le souverain des dieux avec sa sœur-épouse Rhéa comme épouse et les autres Titans sont devenus sa cour. Ce motif de conflit père/fils s'est répété lorsque Cronos a été confronté à son fils, Zeus. Zeus, persuadé par sa mère, le défia de faire la guerre pour la royauté des dieux. Enfin, avec l'aide des Cyclopes (que Zeus a libérés du Tarturus), Zeus et ses frères et sœurs ont été victorieux, tandis que Cronos et les Titans ont été jetés en prison dans le Tartare.[23] La première pensée grecque sur la poésie considérait la théogonie comme le genre poétique prototypique - le mythe prototypique - et lui attribuait des pouvoirs presque magiques. Orphée, le poète archétypal, était aussi le chanteur archétypal des théogonies, qu'il utilise pour calmer les mers et les tempêtes dans l'Argonautica d'Apollonius, et pour émouvoir les cœurs de pierre des dieux du monde souterrain dans sa descente aux Enfers. Quand Hermès invente la lyre dans l'Hymne homérique à Hermès, la première chose qu'il fait est de chanter la naissance des dieux.[24] La Théogonie d'Hésiode n'est pas seulement le récit le plus complet des dieux, mais aussi le récit le plus complet de la fonction du poète archaïque, avec sa longue invocation préliminaire aux Muses. La théogonie a également fait l'objet de nombreux poèmes perdus, y compris ceux attribués à Orphée, Musaeus, Epiménide, Abaris et d'autres voyants légendaires, qui ont été utilisés dans des purifications rituelles privées et des rites mystérieux. Il y a des indications que Platon était familier avec une version de la théogonie orphique.[25] Quelques fragments de ces œuvres subsistent dans des citations de philosophes néoplatoniciens et des fragments de papyrus récemment exhumés. L'un de ces fragments, le Derveni Papyrus prouve maintenant qu'au moins au 5ème siècle avant JC un poème théogonique-cosmogonique d'Orphée existait. Ce poème a tenté de surpasser la Théogonie d'Hésiode et la généalogie des dieux a été prolongée avec Nyx (Nuit) comme commencement ultime avant Uranus, Cronos et Zeus.[26] Les premiers cosmologistes philosophiques ont réagi contre, ou parfois construit sur, des conceptions mythiques populaires qui existaient dans le monde grec depuis un certain temps. Certaines de ces conceptions populaires peuvent être glanées dans la poésie d'Homère et d'Hésiode. Dans Homère, la Terre était considérée comme un disque plat flottant sur le fleuve Oceanus et dominé par un ciel hémisphérique avec le soleil, la lune et les étoiles. Le Soleil (Hélios) a traversé les cieux comme un aurige et a navigué autour de la Terre dans un bol d'or la nuit. Le soleil, la terre, le ciel, les rivières et les vents pouvaient être adressés dans des prières et appelés à témoigner des serments. Les fissures naturelles étaient généralement considérées comme les entrées de la maison souterraine d'Hadès, la maison des morts.[27]

Extrait du résumé de la mythologie grecque Wikipédia.

Les « mythes d'origine » ou les « mythes de la création » représentent une tentative de rendre l'univers compréhensible en termes humains et d'expliquer l'origine du monde.[21] Le récit le plus largement accepté du commencement des choses tel que rapporté par la Théogonie d'Hésiode, commence par le Chaos, un néant béant. Du vide ont émergé Ge ou Gaia (la Terre) et quelques autres êtres divins primaires : Eros (Amour), l'Abîme (le Tartare) et l'Erebus.[22] Sans l'aide d'un homme, Gaia a donné naissance à Uranus (le Ciel) qui l'a ensuite fécondée. De cette union naquirent d'abord les Titans : six mâles et six femelles (Oceanus, Coeus et Crius et Hypérion et Japet, Theia et Rhea, Themis et Mnemosyne, Phoebe et Tethys, et Cronos) puis les Cyclopes borgnes et le Hécatonchires ou Cent-Mains. Cronos (« le plus rusé, le plus jeune et le plus terrible des enfants [de Gaia] »[22]) a castré son père et est devenu le souverain des dieux avec sa sœur-épouse Rhéa comme épouse et les autres Titans sont devenus sa cour. Ce motif de conflit père/fils s'est répété lorsque Cronos a été confronté à son fils, Zeus. Zeus, persuadé par sa mère, le défia de faire la guerre pour la royauté des dieux. Enfin, avec l'aide des Cyclopes, (que Zeus a libéré de Tarturus), Zeus et ses frères et sœurs ont été victorieux, tandis que Cronos et les Titans ont été jetés en prison dans le Tartare.[23] La première pensée grecque sur la poésie considérait la théogonie comme le genre poétique prototypique - le mythe prototypique - et lui attribuait des pouvoirs presque magiques. Orphée, le poète archétypal, était aussi le chanteur archétypal des théogonies, qu'il utilise pour calmer les mers et les tempêtes dans l'Argonautica d'Apollonius, et pour émouvoir les cœurs de pierre des dieux du monde souterrain dans sa descente aux Enfers. Quand Hermès invente la lyre dans l'Hymne homérique à Hermès, la première chose qu'il fait est de chanter la naissance des dieux.[24] La Théogonie d'Hésiode n'est pas seulement le récit le plus complet des dieux, mais aussi le récit le plus complet de la fonction du poète archaïque, avec sa longue invocation préliminaire aux Muses. La théogonie a également fait l'objet de nombreux poèmes perdus, y compris ceux attribués à Orphée, Musaeus, Epiménide, Abaris et d'autres voyants légendaires, qui ont été utilisés dans des purifications rituelles privées et des rites mystérieux. Il y a des indications que Platon était familier avec une version de la théogonie orphique.[25] Quelques fragments de ces œuvres subsistent dans des citations de philosophes néoplatoniciens et des fragments de papyrus récemment exhumés. L'un de ces morceaux, le papyrus Derveni prouve maintenant qu'au moins au 5ème siècle avant JC un poème théogonique-cosmogonique d'Orphée existait. Ce poème a tenté de surpasser la Théogonie d'Hésiode et la généalogie des dieux a été prolongée avec Nyx (Nuit) comme commencement ultime avant Uranus, Cronos et Zeus.[26] Les premiers cosmologistes philosophiques ont réagi contre, ou parfois construit sur, des conceptions mythiques populaires qui existaient dans le monde grec depuis un certain temps. Certaines de ces conceptions populaires peuvent être glanées dans la poésie d'Homère et d'Hésiode. Dans Homère, la Terre était considérée comme un disque plat flottant sur le fleuve Oceanus et dominé par un ciel hémisphérique avec le soleil, la lune et les étoiles. Le Soleil (Hélios) a traversé les cieux comme un aurige et a navigué autour de la Terre dans un bol d'or la nuit. Le soleil, la terre, le ciel, les rivières et les vents pouvaient être adressés dans des prières et appelés à témoigner des serments. Les fissures naturelles étaient généralement considérées comme les entrées de la maison souterraine d'Hadès, la maison des morts.[27]

Contexte | Création d'elle | Création par Elle | Le roi doit mourir

Gaia, plus fréquemment orthographié Ge, était la Terre. Elle est rarement même désignée comme une divinité, elle est plus une puissance. Quel est. Elle a été l'une des premières. Eh bien, l'un des premiers dans certaines versions. Il existe en fait quelques mythes de la Création différents, et tous n'incluent pas Gaïa (je sais, cela m'a choqué aussi). La mythologie grecque originale (c'est-à-dire préclassique) était le mythe pélasgique (les Pélasges sont venus en Grèce de l'Asie Mineure 3 000 ans avant Hésiode). L'histoire de la création pélasgique se concentre sur Eurynome, la déesse de toutes choses. Mais vous pouvez aller à la page Myth sur l'histoire de la création d'Eurynome si vous voulez en savoir plus à ce sujet. Ici, nous allons nous concentrer sur Gaia. Il y a deux parties : .

"D'abord dans ma prière, avant toutes les autres divinités,

J'invoque Gaia, la prophétesse primordiale. . .

La grande mère de la terre grecque."

Il existe deux versions acceptées de la création classique : celle d'Hésiode et celle d'Ovide. Les deux versions commencent avec l'émergence de Gaia du Chaos. Elle a une naissance parthénogénique (c'est-à-dire qu'un seul parent est nécessaire). Selon Ovide, Gaia vient à peu près d'apparaître (semblable à l'histoire de la création judéo-chrétienne). Après sa naissance, Ovide a continué à voir la main d'un Créateur à l'œuvre (un Créateur sans nom), qui a peuplé Gaia avec les montagnes, les mers, la flore et la faune nécessaires. Je préfère de loin la version d'Hésiode.

Avant de vous parler de ce qu'Hésiode avait à dire, je vais vous donner cette merveilleuse citation de son histoire de création :

Gaia, la belle, se leva,

Large fleuri, elle qui est la base inébranlable

De toutes choses. Et la belle Gaia a d'abord ennuyé

Le Ciel étoilé, égal à elle-même,

Pour la couvrir de tous côtés et être

Une maison pour toujours pour les dieux bénis.

Et maintenant, revenons à l'histoire. Selon Hésiode, les premiers êtres sont apparus sans cause ni explication. Après Gaïa vint le Tartare (le niveau le plus bas des Enfers, également considéré comme une sorte d'immense grotte ou fosse) et puis vint Eros : Amour érotique. Le chaos continue sa séquence parthénogénique, donnant naissance à Erebus et Nyx. Dans son sommeil, Gaïa donne naissance parthénogénique à Uranus (l'Univers, qui émerge aussi grand et puissant que Gaïa) et Pontus (la Mer et le dieu de la mer). Uranus, débordant (littéralement) d'amour pour Gaïa (possible uniquement par la création d'Éros, voyez-vous), l'inonde d'une pluie fertile et c'est ainsi que Gaïa donne naissance au reste de la création (vous vous en souvenez, mers, montagnes, etc. - nous avons déjà couvert cela avec Ovid). Gaia et Uranus ont également donné naissance aux Titans, aux trois Cyclopes et aux trois géants à cent bras.

Il n'y a pas des tonnes d'histoires sur Gaia. Elle est importante, oui, et elle apparaît beaucoup, mais pas tant en tant que participante active à l'histoire qu'en tant qu'utérus et mère par défaut. Elle a BEAUCOUP d'enfants. Et ce qui la rend vraiment spéciale, c'est qu'elle peut avoir ces enfants sans la participation active d'un père. À bien des égards, l'Univers a été créé par elle seule (d'accord, pas vraiment - mais elle a donné naissance à son fils Uranus qui est ensuite devenu son partenaire dans l'ensemble de l'espace de peuplement). Une fois, Zeus a fait un rêve nocturne la nuit qui a également mis Gaia enceinte (l'enfant de cette union était Agdistis).

Il y a un tas d'autres mentions d'elle donnant naissance à des personnes (surtout des hommes) - l'une des plus importantes était Erichthonius, qui a fondé Athènes.

•Uranus (oui je sais qu'il était son "mari" - mais il était aussi son fils - très œdipien n'est-ce pas.)

Géants à 100 bras et têtes : Cottus, Briareus et Gyges

•Les Cyclopes : Brontes, Steropes et Arges (Cyclope signifie Wheel-Eyed

•Les Titans : Oceanus, Coeus, Crius, Hypérion, Japet, Cronos, Theia, Rhea, Themis, Mnemosyne, Phoebe et Tethys

•Les Erinyes : Alecto, Tisiphone et Megara

•Giants : nés adultes avec une armure et des lances, aïe pour Gaia

•Meliads : autrement connu sous le nom de nymphes du frêne

�tna, Eurybia, Nereus, Phorcys, Ceto, Thaumas, Atlas, Acheron, Antaeus, Agdistis, Erichthonius, Hyllus, Dreams, Python, la liste est longue.

Vous ne savez pas qui est votre maman ? Ce n'est pas grave, Gaia est la valeur par défaut, et vous pouvez toujours la réclamer avec précision. Un bon exemple mythique de ceci est quand Pyrrha et Deucalion ont dû jeter les os de leurs mères sur leurs épaules !

Pardonnez-moi d'avoir arraché le titre de Mary Renault, mais s'il y a une déesse à laquelle l'idée se rapporte vraiment, je pense que ce serait Gaïa. La théorie est que chaque année, le roi était rituellement sacrifié (tué par un rival, sacrifié en public ou seulement métaphoriquement assassiné) pour renouveler la terre et la fertilité du royaume. Je ne vais pas vraiment aller plus loin car cela ne vient pas d'un mythe grec en particulier, mais cela semble être au moins une introduction décente au mythe dans lequel Gaia a joué son rôle le plus actif.

Ainsi, Gaia et Uranus ont eu tout un tas de bébés, comme décrit ci-dessus. Uranus, comme beaucoup d'hommes, a fait sa part dans la création des enfants, mais n'était pas prêt à être papa et a essayé de remettre la nouvelle vie dans le ventre de Gaïa. Puis il a essayé de garder les enfants à l'intérieur d'elle en bloquant l'entrée. Avec ses propres parties génitales. Peux-tu imaginer? Eh bien, Gaia s'est retournée (à l'intérieur ?) et a donné à son plus jeune fils, Cronos (le Titan) une faux pour couper le pénis de son papa et libérer les enfants. En conséquence, Cronos a également repris le rôle de Big God In Charge – un rôle précédemment détenu par Uranus, malgré l'apparence que c'était Gaia avec le vrai pouvoir.

Malheureusement, malgré la façon dont il a été mis au pouvoir, Cronos n'a fait que répéter le cycle. Il a mis les Géants et les Cyclopes dans le Tartare (type de prison à fosse profonde) et chaque fois que sa femme, Rhéa, accouchait, il avalait le bébé. Il était menacé, semble-t-il par tout ce processus biologique qui échappait à son contrôle. Après cinq grossesses et cinq naissances et cinq bébés dévorés, Rhéa est allée voir Gaia et les deux ont conspiré pour empêcher son plus jeune fils - Zeus - d'être avalé, puis ont fait vomir Cronos les autres dieux ingérés. Avec la promesse de Zeus qu'il libérerait les autres enfants de la Terre, Gaia l'a soutenu pour renverser Cronos et le règne des Titans.

Cela vous surprendra-t-il d'apprendre que Zeus n'est pas resté fidèle aux femmes qui l'ont fait et l'ont mis au pouvoir ? Presque immédiatement, il replaça les enfants monstrueux de Gaia dans le Tartare. Et quand sa femme, Métis, est tombée enceinte, il a commencé à s'inquiéter que tel père tel enfant. Mais il avait appris plus de ses mères qu'elles n'en avaient l'intention. Plutôt que d'essayer de forcer sa compagne à se soumettre ou de voler sa progéniture, il l'a complètement ignoré en l'avalant ! Quand elle a accouché, c'était à l'intérieur de son corps, et l'enfant, Athéna, devait naître de SON corps. By co-opting the labor and the birth, he kept Athena from any allegiance to a mother and broke the cycle of Kings dying to maintain the proper balance of Earth. The power of fertility was usurped by the patriarchy and Gaia stopped, for the most part, involving herself in the lives of her children.

Oh Goddess, Source of Gods and Mortals,

All-Fertile, All-Destroying Gaia,

Mother of All, Who brings forth the bounteous fruits and flowers,

All variety, Maiden who anchors the eternal world in our own,

Immortal, Blessed, crowned with every grace,

Deep bosomed Earth, sweet plains and fields fragrant grasses in the nurturing rains,

Around you fly the beauteous stars, eternal and divine,

Come, Blessed Goddess, and hear the prayers of Your children,

And make the increase of the fruits and grains your constant care, with the fertile seasons Your handmaidens,

Draw near, and bless your supplicants.

Last Updated March 19, 2010

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From: Greek Mythology Summary by Wikipedia

"Myths of origin" or "creation myths" represent an attempt to render the universe comprehensible in human terms and explain the origin of the world.[21] The most widely accepted account of beginning of things as reported by Hesiod's Theogony, starts with Chaos, a yawning nothingness. Out of the void emerged Ge or Gaia (the Earth) and some other primary divine beings: Eros (Love), the Abyss (the Tartarus), and the Erebus.[22] Without male assistance Gaia gave birth to Uranus (the Sky) who then fertilised her. From that union were born, first, the Titans: six males and six females (Oceanus, Coeus and Crius and Hyperion and Iapetus, Theia and Rhea, Themis and Mnemosyne, Phoebe and Tethys, and Cronus) then the one-eyed Cyclopes and the Hecatonchires or Hundred-Handers. Cronus ("the wily, youngest and most terrible of [Gaia's] children"[22])castrated his father and became the ruler of the gods with his sister-wife Rhea as his consort and the other Titans became his court. This motif of father/son conflict was repeated when Cronus was confronted by his son, Zeus. Zeus, persuaded by his mother, challenged him to war for the kingship of the gods. At last, with the help of the Cyclopes, (whom Zeus freed from Tarturus), Zeus and his siblings were victorious, while Cronus and the Titans were hurled down to imprisonment in Tartarus.[23] The earliest Greek thought about poetry considered the theogony to be the prototypical poetic genre — the prototypical mythos — and imputed almost magical powers to it. Orpheus, the archetypal poet, was also the archetypal singer of theogonies, which he uses to calm seas and storms in Apollonius' Argonautica, and to move the stony hearts of the underworld gods in his descent to Hades. When Hermes invents the lyre in the Homeric Hymn to Hermes, the first thing he does is sing the birth of the gods.[24] Hesiod's Theogony is not only the fullest surviving account of the gods, but also the fullest surviving account of the archaic poet's function, with its long preliminary invocation to the Muses. Theogony was also the subject of many lost poems, including those attributed to Orpheus, Musaeus, Epimenides, Abaris and other legendary seers, which were used in private ritual purifications and mystery-rites. There are indications that Plato was familiar with some version of the Orphic theogony.[25] A few fragments of these works survive in quotations by Neoplatonist philosophers and recently unearthed papyrus scraps. One of these scraps, the Derveni Papyrus now proves that at least in the 5th century BC a theogonic-cosmogonic poem of Orpheus was in existence. This poem attempted to outdo Hesiod's Theogony and the genealogy of the gods was extended back with Nyx (Night) as an ultimate beginning before Uranus, Cronus and Zeus.[26] The first philosophical cosmologists reacted against, or sometimes built upon, popular mythical conceptions that had existed in the Greek world for some time. Some of these popular conceptions can be gleaned from the poetry of Homer and Hesiod. In Homer, the Earth was viewed as a flat disk afloat on the river of Oceanus and overlooked by a hemispherical sky with sun, moon and stars. The Sun (Helios) traversed the heavens as a charioteer and sailed around the Earth in a golden bowl at night. Sun, earth, heaven, rivers, and winds could be addressed in prayers and called to witness oaths. Natural fissures were popularly regarded as entrances to the subterranean house of Hades, home of the dead.[27]


FAMILY OF GAEA

PARENTS

[1.1] NONE (the second being to emerge at creation) (Hesiod Theogony 116)
[2.1] Emerged from HYDROS (Orphic Rhapsodies 66, Orphic Frag 54 & 57, Epicuras Frag)
[3.1] AITHER & HEMERA (Hyginus Preface)

OFFSPRING PROTOGENOI

[1.1] OURANOS, THE OUREA, PONTOS (without a mate) (Hesiod Theogony 126)
[1.2] PONTOS, TARTAROS (by Aither or Ouranos?) (Hyginus Preface)
[2.1] KHRONOS, ANANKE (by Hydros) (Orphic Fragments 54 & 57)

OFFSPRING TITANES-GIGANTES

OFFSPRING SEA GODS

[1.1] NEREUS, THAUMAS, PHORKYS, KETO, EURYBIA (by Pontos) (Hesiod Theog. 232, Apollodorus 1.10)
[1.2] KHARYBDIS (by Poseidon) (Other references)

OFFSPRING RUSTIC GODS

[1.1] KOURETES (by the blood of Ouranos) ? (Hesiod Theogony 176)
[1.2] KOURETES (by a shower of rain) (Ovid Metamorphoses 4.282)
[1.3] KOURETES (Greek Lyric V Anon. Frag 985, Strabo 10.3.9, Diodorus Siculus 5.65.1, Nonnus Dionysiaca 13.135 & 14.23)
[1.4] DAKTYLOI (Nonnus Dionysiaca 14.23)
[2.1] KABEIROS (Greek Lyric V Anonymous Frag 985)
[3.1] ARISTAIOS (by Ouranos) (Greek Lyric IV Bacchylides Frag 45)
[4.1] SEILENOS (Nonnus Dionysiaca 29.243)
[5.1] AITNA (by Ouranos) (Simonides Frag 52, Scholiast on Theocritus 1.65)
[6.1] TRIPTOLEMOS (by Okeanos) (Apollodorus 1.32)
[7.1] DYSAULES (Greek Lyric V Anonymous Frag 985)
[8.1] KENTAUROI KYPRIOI (by Zeus) (Nonnus Dionysiaca 14.193 & 32.65)

OFFSPRING DAIMONES

OFFSPRING LESSER GIANTS

[1.1] TITYOS (Homer Odyssey 11.580, Virgil Aeneid 6.595, Nonnus Dionysiaca 4.33)
[2.1] ORION (Apollodorus 1.25)
[2.2] ORION (fertilised by an oxhide soaked with the urine of Zeus, Poseidon, & Hermes) (Hyginus Fabulae 195 & Astronomica 2.34, Ovid Fasti 5.493, Nonnus Dionysiaca 13.96)
[3.1] ARGOS PANOPTES (Aeschylus Suppliants 306 & Prometheus 566, Apollodorus 2.4, Nonnus Dionysiaca 20.35)
[4.1] ANTAIOS (by Poseidon) (Apollodoros 2.115, Philostratus Elder 2.21, Hyginus Fabulae 31)
[5.1] LAISTRYGON (by Poseidon) (Hesiod Catalogues Frag 40A)
[6.1] THE GEGENEES (Apollonius Rhodius 1.901)
[7.1] ALPOS (Nonnus Dionysiaca 45.174)
[8.1] SYKEUS (Athenaeus 78a)
[9.1] DAMASEN (Nonnus Dionysiaca 25.452)
[9.2] ANAX, HYLLOS (Pausanais 1.35.6-7)

OFFSPRING MONSTERS

[1.1] EKHIDNA (by Tartaros) (Apollodorus 2.4)
[2.1] PYTHON (Hyginus Preface & Fabulae 140, Ovid Metamorphoses 1.438)
[3.1] DRAKON KHOLKIKOS (Apollonius Rhdius 2.1215)
[4.1] DRAKON NEMEIOS (Statius Thebaid 5.505)
[5.1] OPHIOTAUROS (Ovid Fasti 3.793)

OFFSPRING ANIMALS

[1.1] AREION (Pausanias 8.25.5)
[2.1] SKORPIOS (Hesiod Astronomy Frag 4, Hyginus Astronomica 2.26)

OFFSPRING FIRST KINGS

[1.1] ERIKHTHONIOS (by Hephaistos) (Homer Iliad, Apollodorus 3.188, Callimachus Hecale Frag 260, et al)
[2.1] KEKROPS (Antoninus Liberalis 6, Hyginus Fabulae 48, et al)
[3.1] PALAIKHTHON (Aeschylus Suppliants 250)
[4.1] PELASGOS (Greek Lyric V Anonymous Frag 985, et al)
[5.1] ALALKOMENEUS (Greek Lyric V Anonymous Frag 985)
[6.1] IARBAS (Greek Lyric V Anonymous Frag 985)
[7.1] Various other Autokhthones (earth-born men)

OFFSPRING HUMAN TRIBES

[1.1] PHAIAKAI (by the blood of the castrated Ouranos) (Alcaeus Frag 441)
[2.1] HEMIKUNOI, LIBYES, AITHIOPES, KATOUDAIOI, PYGMAIOI, MELANOKHROTOI, SKYTHES, LAISTRYGONES, HYPERBOREOI (races of men born to her by Epaphos) (Hesiod Catalogues Frag 40A)


Les références

Ancient sources

  • Pseudo-Apollodorus, Library, 3,180
  • Augustine, De civitate dei xviii.8–9
  • Cicero, De natura deorum iii.21.53, 23.59
  • Eusèbe, Chronicon 30.21–26, 42.11–14
  • Lactantius, Divinae institutions i.17.12–13, 18.22–23
  • Tite-Live, Ad urbe condita libri vii.3.7
  • Lucan, Bellum civile ix.350

Modern sources

  • Burkert, Walter, 1985. Greek Religion (Harvard).
  • Graves, Robert, (1955) 1960. The Greek Myths revised edition.
  • Kerenyi, Karl, 1951. The Gods of the Greeks (Thames and Hudson).
  • Harrison, Jane Ellen, 1903. Prolegomena to the Study of Greek Religion.
  • Palaima, Thomas, 2004. "Appendix One: Linear B Sources." In Trzaskoma, Stephen, et al., eds., Anthology of Classical Myth: Primary Sources in Translation (Hackett).
  • Ruck, Carl A.P. and Danny Staples, 1994. The World of Classical Myth: Gods and Goddesses, Heroines and Heroes (Durham, NC).
  • Telenius, Seppo Sakari, 2005 and 2006. Athena-Artemis.
  • Trahman, C.R., 1952. "Odysseus' Lies ('Odyssey', Books 13-19)" in Phénix, Vol. 6, No. 2 (Classical Association of Canada), pp.㺟–43.
  • Ventris, Michael and Chadwick, John, 1973. Documents in Mycenaean Greek (Cambridge).
  • Friel, Brian, 1980. Translations

Voir la vidéo: The Goddess Gaia


Commentaires:

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