Dr Lorenzo Cantoni

Dr Lorenzo Cantoni


Laurent de Médicis

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Laurent de Médicis, de nom Laurent le Magnifique, italien Lorenzo il Magnifico, (né le 1er janvier 1449, Florence [Italie]—mort le 9 avril 1492, Careggi, près de Florence), homme d'État florentin, souverain et mécène des arts et des lettres, le plus brillant des Médicis. Il a gouverné Florence avec son frère cadet, Giuliano (1453-1478), de 1469 à 1478 et, après l'assassinat de ce dernier, a été seul souverain de 1478 à 1492.

Pourquoi Lorenzo de' Medici est-il important ?

Connu sous le nom de Lorenzo le Magnifique, l'homme d'État et mécène florentin est considéré comme le plus brillant des Médicis. Il a régné sur Florence pendant une vingtaine d'années au XVe siècle, période au cours de laquelle il a apporté la stabilité à la région. Dans le domaine des arts, il a notamment fait avancer les carrières de Michel-Ange et de Léonard de Vinci.

Comment était la famille de Lorenzo de Médicis ?

Les Médicis étaient l'une des familles les plus célèbres d'Italie. Ils ont régné sur Florence et, plus tard, sur la Toscane aux XVe et XVIIIe siècles et ont promu la Renaissance italienne. En outre, ils ont fourni à l'Église catholique romaine quatre papes (Léo X, Clément VII, Pie IV et Léon XI) et deux femmes Médicis (Catherine et Marie) sont devenues reines de France.

Comment est mort Laurent de Médicis ?

En mauvaise santé depuis environ trois ans, Lorenzo mourut le 9 avril 1492, à l'âge de 43 ans. Alors qu'il était sur son lit de mort, il reçut la visite de Girolamo Savonarola, un prédicateur et réformateur chrétien qui renverserait le règne des Médicis à Florence deux ans plus tard.


E-Learning dans le tourisme et l'hôtellerie

Le eLearning dans le tourisme et l'hôtellerie est l'un des axes de recherche récents de webatelier.net. Cette ligne de recherche reste dans la zone de chevauchement entre eLearning et eTourism, l'abordant du point de vue de la recherche académique et des projets de conseil dans l'industrie hôtelière et touristique, y compris les activités de développement et de test.

eLearning, enseignement à distance, formation en ligne, apprentissage mixte, technologie éducative, éducation ouverte, évaluation de la formation, gestion des ressources humaines, MOOC

laboratoire webatelier.net Institut des technologies de la communication Università della Svizzera Italiana

Projets de recherche dans ce domaine de recherche

Études de cas approfondies avec deux OGD nationaux (Office du tourisme de la Suisse et de la Nouvelle-Zélande) sur l'évaluation des pratiques de gestion de la conception, du développement et de la mise en œuvre de cours eLearning de destination.

Évaluation par entretiens téléphoniques des motivations des agents de voyages au Royaume-Uni, en Nouvelle-Zélande et en Inde à entreprendre une activité de formation sur les destinations touristiques en ligne.

Conception, développement et promotion d'une formation en ligne pour destination touristique régionale suisse – Ticino Turismo

Conception et développement d'un jeu éducatif en ligne pour les travailleurs de l'hôtellerie en Afrique du Sud


Publications publiées par cet institut caractérisant ce domaine de recherche

Revues évaluées par des pairs Kalbaska, N. (2014). Offre de formation en ligne des Organisations Nationales du Tourisme. Étude de cas de la Switzerland Travel Academy. « Série de documents de recherche ELC », 8, 35-44.

Adukaite, A., Kalbaska, N. et Cantoni, L. (2014). E-learning sur les destinations touristiques. Le cas du cours Tessin Suisse Travel Specialist. « ELC Research Paper Series », 8, 27-34.

Murphy, J., Kalbaska, N., Williams, A., Ryan, P., Cantoni, L. et Horton-Tognazzini, L. (2014). Cours en ligne ouverts et massifs : stratégies et domaines de recherche. Journal of Hospitality & Tourism Education, 26, 1-5.

Kalbaska, N., Lee, A., Cantoni, L., Law, R. (2013). Évaluation par les agents de voyages britanniques des cours eLearning proposés par les destinations. Une étude exploratoire. Journal of Hospitality, Leisure, Sport & Tourism Education, 12 (1), 7-14.

Kalbaska, N. (2012). Agents de voyage et organisations de gestion de destinations : l'apprentissage en ligne comme stratégie de formation des partenaires commerciaux du tourisme. Journal of Information Technology & Tourism, 13 (1), 1-12.

Kalbaska, N., Jovic, A., Cantoni, L. (2012). Évaluation de l'utilisabilité d'un cours eLearning présentant une destination régionale. Le cas du «Ticino Switzerland Travel Specialist». e-Review of Tourism Research (eRTR) Numéro spécial - ENTER 2012 Idea Exchange Papers, 10(2), 31-34. Disponible sur : http://ertr.tamu.edu/

Cantoni, L., Kalbaska, N., Inversini, A. (2009). eLearning in Tourism and Hospitality: A Map, JoHLSTE – Journal of Hospitality, Leisure, Sport & Tourism Education, 8(2), 148-156.

Miralbell, O., Cantoni, L. et Kalbaska, N. (2014). Le rôle des applications d'apprentissage en ligne dans le secteur du tourisme. « Série de documents de recherche ELC », 8, 1-68.

Van Zyl, I., Kalbaska, N., Cantoni, L. (2015). L'utilisation des cours eLearning dans le commerce du voyage basé en Afrique - une enquête d'évaluation. Enjeux contemporains du tourisme et du développement en Afrique subsaharienne.

Kalbaska, N. (2013). Formazione Turistica Mediata dalle Nuove Tecnologie. Dans. Inversini, A. & Cantoni, L. (Eds.) Nuovi Media nella Comunicazione Turistica. Rome : Società Editrice Dante Alighieri.


Conférences avec actes

Kalbaska, N., Cantoni, L. (2014). Cours d'apprentissage en ligne offerts par les destinations touristiques : facteurs affectant la participation et la sensibilisation parmi les agents de voyages britanniques et indiens. In Z. Xiang & I.Tussyadiah (Eds.), Technologies de l'information et de la communication dans le tourisme - Actes de la conférence internationale de Dublin (Irlande). New York : Springer, p. 763-777. http://www.springer.com/business+%26+management/business+information+systems/book/978-3-319-03972-5

Kalbaska, N., & Cantoni, L. (2013). Cours e-Learning sur les destinations de voyage. Une étude exploratoire sur la perspective des agents de voyages indiens. Dans J. Fountain & K. Moore (eds.), CAUTHE 2013 : Tourisme et changement global : à la limite de quelque chose de grand. Christchurch, N.Z. : Université Lincoln, pp. 395-399. ISBN : 9780864762832. Disponible sur http://search.informit.com.au/documentSummarydn=513061419609413res=IELBUS

Kalbaska, N., Sorokolit, O., Cantoni, L. (2012). Développement et évaluation d'un cours eLearning présentant une destination régionale. Le cas du Tessin Suisse Travel Specialist. Actes de la conférence EuroChrie - Hospitality for a better world 2012. Ecole Hôtelière Lausanne, Suisse. 25-27 octobre 2012, p. 406-415.

Cantoni, L., Kalbaska, N. (2010). Offres d'apprentissage en ligne par les organisations de gestion de destination. Dans W. Hopken, U. Gretzel & R. Law (Eds.), Technologies de l'information et de la communication dans le tourisme - Actes de la conférence internationale de Lugano. Vienne : Springer, p. 247-261.

Cantoni L., Kalbaska, N. (2010). Le jeu du serveur : structure et développement d'un jeu de formation en hôtellerie. Dans Debattista, K., Dickey, M., Proenca, A., Santos, L. P. Actes de la 2e conférence internationale sur les jeux et les mondes virtuels pour les applications sérieuses VS-GAMES 2010, IEEE, pp. 83-87.


Contributions à des conférences

Kalbaska, N. (2014). Cours en ligne ouverts et massifs : Éducation future en hôtellerie et tourisme. 12e conférence ApacCHRIE. Kuala Lumpur (Malaisie), mai 2014.

Kalbaska, N., Cantoni, L. (2014). Facteurs influençant la participation et la sensibilisation aux cours d'apprentissage en ligne sur les destinations touristiques parmi les agents de voyages basés en Inde et en Nouvelle-Zélande. 12e conférence ApacCHRIE. Kuala Lumpur (Malaisie), mai 2014.

Murphy, J., Ryan, P., Horton-Tognazzini, L., Kalbaska, N., Cantoni, L. (2014). Un cadre pour l'apprentissage en ligne. 12e conférence ApacCHRIE. Kuala Lumpur (Malaisie), mai 2014.

Kalbaska, N. (2014). Développement de MOOC pour le programme d'études en tourisme et hôtellerie. ENTER2014 - Conférence internationale sur les technologies de l'information et de la communication dans le tourisme. Dublin (Irlande), janvier 2014.

Murphy, J., Williams, A., Ryan, P., Kalbaska, N., Cantoni. L. (2013). Cours en ligne ouverts à tous (MOOC) sur le tourisme et l'hôtellerie : un aperçu et des considérations sur la diffusion. EuroCHRIE 2013 Enseignement et recherche coopératifs pour l'hôtellerie et le tourisme. Fribourg (Allemagne), octobre 2013.

Adukaite, A., Kalbaska, N., Cantoni, L. (2013). eLearning sur les destinations touristiques entre apprentissage formel et informel. Conférence SSRE2013 Intégrer l'apprentissage formel et informel. Lugano (Suisse), août 2013. Sélectionné pour le prix du meilleur article. Cantoni, L., Kalbaska, N. (2013). L'apprentissage des agents de voyages sur les destinations touristiques. L'apprentissage autodirigé comme apprentissage « entrepreneurial » ? Conférence de l'Academy of Management Africa au Gordon Institute of Business Science, Johannesburg (Afrique du Sud), janvier 2013.

Kalbaska, N., Van Zyl, I. et Cantoni, L. (2012). Cours eLearning sur les destinations de voyage : perceptions des agents de voyages africains. eLearning Africa 2012 - Conférence internationale sur les TIC pour le développement, l'éducation et la formation, Cotonou, (Bénin), mai 2012.


Transcription de l'entretien d'histoire orale de 1975 : Dr James N. Freeman

Université Lincoln, Jefferson City Missouri

Transcription de l'entretien de 1975 avec le Dr James N. Freeman par Elbert Bennett concernant la croissance et le développement de l'Université Lincoln. Le Dr James N. Freeman était le chef du département agricole. Il a servi à l'Université Lincoln pendant 36 ans lorsque l'entretien a eu lieu.


Plus à ce sujet.

"Une semaine après la chirurgie, nous avons fait une biopsie, et cela n'a pas très bien guéri", a déclaré Fearing. "J'ai eu beaucoup d'hémorragies internes et ce fut probablement l'expérience la plus douloureuse de ma vie."

Les médecins du Northwestern Memorial Hospital de Chicago, où Fearing était soigné, l'ont informé qu'ils auraient très probablement besoin de retirer le nouveau rein. Mais au lieu de simplement jeter l'organe – ce qui est le cas pour toutes les greffes d'organes ratées – on a dit à Fearing qu'il pouvait faire quelque chose qui n'avait jamais été fait auparavant : donner le rein à une autre personne.

"Ils m'ont donné la possibilité de voir si je voulais le garder plus longtemps", a déclaré Fearing. "Mais avec le fait que c'était trois jours après la greffe, et qu'il y avait déjà des signes de récurrence de la maladie, et il ne semblait pas qu'ils pouvaient renverser la vapeur - la décision était une évidence."

"Le choix était soit de me détruire ce cadeau, soit d'essayer d'aider quelqu'un d'autre", a-t-il déclaré.

La décision de Fearing de "redonner" son rein a ouvert la voie au retrait du premier rein jamais donné de son receveur d'origine et à sa transplantation à nouveau chez un nouveau patient - la troisième personne à avoir l'organe.

De la poubelle au trésor

La crainte avait été préparée dès le début à la possibilité que le nouveau rein ne fonctionne pas.

« Lorsque les patients [avec FSGS] sont transplantés, il y a 50 % de chances de récidive – que la maladie revienne », a déclaré le Dr Lorenzo Gallon, néphrologue spécialisé dans les transplantations et directeur médical du programme de transplantation rénale à Northwestern, ainsi qu'un autre. des médecins qui ont traité Fearing. "Nous avons fait toute la thérapie que nous pouvions pour sauver le rein, mais le rein a quand même commencé à défaillir."

Généralement, lorsque les chirurgiens retirent une greffe d'organe ratée, ils la jettent simplement à la poubelle. Mais en raison de la nature de la maladie de Fearing, Gallon savait que le rein n'était pas complètement inutile et pouvait être utilisé à nouveau.

"La maladie de Ray est dans le sang", a déclaré Gallon. « Donc, l'idée était que si nous retirions le rein de Ray, le rein ne serait pas exposé à ce que Ray a. Alors peut-être que si ça va à quelqu'un d'autre qui n'a pas la même maladie que Ray, ça le guérira.

Ainsi, au lieu de simplement jeter les greffes de rein ayant échoué à l'avenir, Gallon a déclaré que les chirurgiens peuvent éventuellement décider si l'organe a juste assez de dommages pour être réutilisé. Cependant, la décision de re-greffe doit être prise assez rapidement après la première greffe.

"Cela n'aurait pas pu être fait trois ans après la transplantation", a déclaré Gallon. «Plus le rein reste longtemps dans le corps, plus le tissu cicatriciel se forme sur le rein au point où il pourrait devenir des dommages irréversibles. Il serait alors presque impossible de l'enlever.

Selon Gallon, la prise de décision rapide de Fearing a contribué au succès de l'opération, ainsi qu'à un possible modèle médical pour l'avenir.

"Ray est une personne incroyable", a déclaré Gallon. «Ce gamin est dans la tempête d'une maladie et il a la force de penser à quelqu'un d'autre. C'était vraiment un geste altruiste.

Deux semaines seulement après avoir été transplanté pour la première fois à Fearing, le rein a été retiré et donné à Erwin Gomez, un chirurgien de 67 ans et père de cinq enfants.

Gomez avait reçu un diagnostic d'insuffisance rénale terminale un an plus tôt. Alors qu'il était sous dialyse pour traiter la maladie, sa santé se détériorait toujours. Il a décidé de consulter des médecins à Northwestern pour être considéré pour une greffe de rein, et à sa grande surprise, ils l'ont approché avec une nouvelle idée.

"C'était une chance pour moi d'obtenir un rein tôt", a déclaré Gomez. « J'étais l'une des trois personnes qui correspondaient bien au rein. Le Dr Gollam m'a expliqué que le rein n'était pas un rein «parfait» et qu'il avait été transplanté chez une personne et avait été endommagé par des anticorps circulants. Mais il m'a expliqué que les problèmes étaient réversibles. J'en ai discuté et avec une certaine hésitation, nous l'avons envisagé.

Juste 24 heures après la chirurgie, le rein a retrouvé sa pleine fonction de base au sein de Gomez. Une semaine plus tard, les dommages causés par le FSGS dans le corps de Fearing avaient été complètement inversés.

Maintenant, près d'un an plus tard, Gomez est de retour à son ancien moi.

"J'ai repris mon poids et ma force, et je pense retourner au travail", a déclaré Gomez. "Je ne saurais trop exprimer ma gratitude au Dr Gallon et à Ray."

Pendant ce temps, Fearing est de retour sous dialyse pour contrôler son FSGS. Une fois que sa maladie devient moins agressive, Gollan et Fearing sont déterminés à le transplanter à nouveau.

"Je suis très optimiste maintenant", a déclaré Fearing. "Et c'est beaucoup plus facile pour moi maintenant de savoir que j'ai pu aider quelqu'un d'autre. De plus, ils ont une meilleure compréhension de ma maladie maintenant et du fonctionnement de cette greffe d'organes d'une personne à l'autre. Cela pourrait très bien changer l’expérience des gens à l’avenir. »


Lorenzo Johnston Greene (1899-1988)

Le Dr Lorenzo Johnston Greene était un historien afro-américain pionnier. Greene est né le 16 novembre 1899 à Ansonia, Connecticut. Il a obtenu son BA de l'Université Howard à Washington, DC en 1924 et sa maîtrise en histoire de l'Université de Columbia en 1926. De 1928 à 1933, Greene a été représentant sur le terrain et assistant de recherche de Carter Woodson, directeur de l'Association for the Study. of Negro Life and History (maintenant l'Association pour l'étude de la vie et de l'histoire afro-américaines, ASALH) à Washington, DC Cette collaboration a contribué à inspirer la publication de 1930 avec Woodson de Le salarié nègre. En 1931, Greene publie L'emploi des nègres dans le district de Columbia, un effort de collaboration avec Myra C. Callis. Les deux études démontrent l'intérêt de Greene pour l'histoire urbaine, l'histoire sociale et les relations raciales. Bien qu'il ait été inspiré par Woodson et le considérait comme un mentor, Greene a apporté sa propre contribution durable au domaine de l'histoire. Son travail universitaire le plus important a été une étude pionnière sur les Noirs du Missouri intitulée L'héritage noir du Missouri publié en 1980 en collaboration avec Antonio F. Holland et Gary Kremer.

Lorenzo Greene a été instructeur et professeur d'histoire à l'Université Lincoln à Jefferson City, Missouri de 1933 à 1972. Au cours de cette période, il a poursuivi ses études supérieures et a obtenu son doctorat. en histoire de l'Université Columbia en 1942. La même année, il publie Le nègre de la Nouvelle-Angleterre coloniale, 1620-1776. Son intérêt pour les questions de race et de travail a contribué à révolutionner l'historiographie du travail en mettant davantage l'accent sur les Afro-Américains et les autres travailleurs, à la fois libres et non libres. Le nègre dans la Nouvelle-Angleterre coloniale est toujours considéré comme le travail fondateur sur le sujet.

Le professeur Greene a siégé à un certain nombre de comités et d'associations et a été rédacteur en chef du Journal du Midwest de 1947 à 1956. Il a également été président de l'Association for the Study of Negro Life and History de 1965 à 1966. Les intérêts académiques de Greene comprenaient l'histoire urbaine, la race et le travail en Amérique coloniale, l'histoire du Missouri, le Midwest américain et la Nouvelle-Angleterre l'histoire.

L'intérêt du Dr Greene pour les questions de justice raciale l'a amené à présider le sous-comité sur l'éducation du Comité consultatif du Missouri auprès de la Commission des droits civils des États-Unis de 1959 à 1961. Greene a travaillé activement sur les questions d'éducation dans le Missouri et a dirigé les efforts pour déségrégation des écoles de Kansas City au début des années 1970.

Lorenzo Greene a épousé Thomasina Tally en 1942. Il est décédé le 24 janvier 1988 à Jefferson City, Missouri. Le sien Travailler avec Carter G. Woodson, le père de l'histoire des Noirs, un journal, 1928-1930 a été publié à titre posthume. Les documents de Lorenzo Johnston Greene sont maintenant disponibles à la Bibliothèque du Congrès.


Contenu

Thomas James DiLorenzo a grandi dans l'ouest de la Pennsylvanie, descendant d'immigrants italiens. Dans un essai autobiographique, il attribue son engagement précoce envers l'individualisme à la « pratique de sports de compétition ». Son point de vue sur les politiciens des petites villes occidentales de l'État était qu'ils étaient là pour s'agrandir personnellement. [8] Il pensait que sa famille et ses voisins travaillaient dur et percevaient que d'autres personnes recevaient des avantages du gouvernement. Dans sa jeunesse, dans les années 1960, il a commencé à penser que « le gouvernement était occupé à détruire l'éthique du travail, la famille et le système de justice pénale ». [8] Bien que trop jeune pour s'inquiéter du projet de guerre du Vietnam, il a conclu que d'autres jeunes hommes se sont retournés pour l'éviter, ou sont revenus réduits au silence par ce qu'ils avaient fait et vu. Ces conclusions l'amenèrent à penser que la politique était « maléfique ». [8]

DiLorenzo a commencé à étudier le libertarisme à l'université, ce qui, selon lui, l'a aidé à prendre du recul sur ses idées en développement. [8] Il est titulaire d'un B.A. en économie du Westminster College en Pennsylvanie. [9] Il est titulaire d'un doctorat. en économie de Virginia Tech. [2]

Il est un ancien membre associé du Center for the Study of American Business de l'Université de Washington à St. Louis. [10] [14] Depuis 1992, il est professeur d'économie à la Loyola University Maryland Sellinger School of Business. [dix]

DiLorenzo est un conférencier fréquent lors des événements de l'Institut von Mises et propose plusieurs cours en ligne sur des sujets politiques sur la plate-forme Mises Academy. [5] Il écrit aussi pour le blog, LewRockwell.com. [15]

DiLorenzo écrit sur ce qu'il appelle "le mythe de Lincoln" dans l'histoire et la politique américaines. Il a déclaré: "[Le président] Lincoln rejette à maintes reprises l'idée d'égalité raciale. Mais chaque fois que quelqu'un soulève cette question, les partisans de Lincoln vont à l'extrême pour salir le porteur de mauvaises nouvelles. " [16] [17] DiLorenzo s'est également prononcé en faveur de la sécession des États confédérés d'Amérique, en défendant le droit de ces États à faire sécession. [18]

DiLorenzo critique le néoconservatisme et l'interventionnisme militaire sans fin. [19] Il a également expliqué que l'armée ne protège pas les États-Unis et qu'elle ment à ce sujet. [20]

le livre de DiLorenzo, Le vrai Lincoln : un nouveau regard sur Abraham Lincoln, son programme et une guerre inutile est une biographie critique publiée en 2002. [21] Dans une revue publiée par l'Institut Ludwig von Mises, David Gordon a décrit la thèse de DiLorenzo : Lincoln était un « suprémaciste blanc » sans aucun intérêt de principe à abolir l'esclavage, et croyait en un gouvernement central fort qui imposaient des tarifs élevés et un système bancaire nationalisé. Il attribue la sécession du Sud aux politiques économiques de Lincoln plutôt qu'à un désir de préserver l'esclavage. Gordon cite DiLorenzo : « L'esclavage était déjà en forte baisse dans les États frontaliers et dans le Sud supérieur en général, principalement pour des raisons économiques ». [22]

Écrire pour La bête quotidienne, Rich Lowry a décrit la technique de DiLorenzo dans ce livre comme suit : "Son érudition, telle qu'elle est, consiste à fouiller dans le dossier pour tout ce qu'il peut trouver pour damner Lincoln, le dépouillant de toute nuance ou contexte, et empilant des adjectifs péjoratifs . En DiLorenzo, les détracteurs de Lincoln ont trouvé un champion avec la sagesse et le tempérament qu'ils méritent." [23]

Examen pour L'examen indépendant, un groupe de réflexion associé à DiLorenzo, Richard M. Gamble a qualifié le livre de « parodie de méthode et de documentation historiques ». Il a déclaré que le livre était en proie à un "labyrinthe d'erreurs [historiques et grammaticales]", et a conclu que DiLorenzo a "mérité le ridicule de ses critiques". [24] Dans sa critique pour le Claremont Institute, Ken Masugi écrit que « DiLorenzo adopte comme sienne l'erreur fondamentale des historiens multiculturalistes de gauche : confondre la question de la race avec la question beaucoup plus fondamentale, qui était l'esclavage. Il a noté qu'en Illinois « les forces anti-esclavagistes se sont en fait jointes aux racistes pour garder leur État libre d'esclavage, et également libre de Noirs ». Masugi a qualifié le travail de DiLorenzo de « minable » et a déclaré que le traitement de DiLorenzo envers Lincoln était « irréfléchi » et que le livre était « vraiment affreux ». [25] [26] En 2002, DiLorenzo a débattu du professeur de camarade Harry V. Jaffa de Claremont Institute sur les mérites de l'art d'Abraham Lincoln avant et pendant la guerre civile. [27]

le livre de DiLorenzo, Lincoln démasqué : ce que vous n'êtes pas censé savoir sur le malhonnête Abe (2007), poursuit ses explorations commencées en Le vrai Lincoln. [28] Dans une revue, David Gordon a déclaré que la thèse de DiLorenzo dans le volume de 2007 était que Lincoln s'opposait à l'extension de l'esclavage à de nouveaux États parce que le travail noir concurrencerait le travail blanc que Lincoln espérait que tous les Noirs seraient finalement déportés en Afrique afin que les travailleurs blancs pourraient avoir plus de travail. Selon Gordon, DiLorenzo déclare que Lincoln a soutenu l'émancipation des esclaves uniquement comme un expédient de guerre pour aider à vaincre le Sud. [29]

Avis dans Le Washington Post et Éditeurs Hebdomadaire tous deux ont déclaré que le livre semblait destiné à des érudits anonymes qui avaient loué les contributions de Lincoln. Justin Ewers a critiqué DiLorenzo, affirmant que ce livre « est plus une diatribe contre un groupe d'érudits de Lincoln pour la plupart anonymes qu'une véritable analyse historique. argument." [30] Éditeurs Hebdomadaire a décrit cela comme une "chape", dans laquelle DiLorenzo "accuse que la plupart des érudits de la guerre civile font partie d'un" culte de Lincoln "", il attaque particulièrement le savant Eric Foner, le qualifiant, ainsi que d'autres, d'"artistes de la dissimulation" et de "propagandistes ." [31]

Dans une critique de 2009 de trois livres récemment publiés sur Lincoln, l'historien Brian Dirck a lié les travaux antérieurs de Thomas DiLorenzo à ceux de Lerone Bennett, un autre critique de Lincoln. Il a écrit que "Peu d'universitaires de la guerre civile prennent Bennett et DiLorenzo au sérieux, soulignant leur agenda politique étroit et leurs recherches erronées". [32]


Une brève histoire du tango

Le tango est l'une des plus belles danses du monde. Il est chargé d'énergie, d'élégance et d'équilibre. La musique qui l'accompagne est poétique et excentrique. Le Tango est devenu un emblème culturel pour l'Argentine et l'Uruguay et est dansé dans le monde entier. En 2009, l'UNESCO a déclaré le Tango comme faisant partie du « patrimoine culturel » mondial et lui a accordé sa protection.

Les origines du tango ne sont pas fastueuses. La plupart pensent que Tango est né dans les bidonvilles de Buenos Aires au tournant du 20e siècle. À l'époque, l'Argentine était en plein essor Buenos Aires était une place financière et une plaque tournante du commerce. En dehors de la ville, les terres agricoles frontalières des Pampas se développaient rapidement attirant des migrants du monde entier. Mais la répartition des richesses du pays était également incroyablement inégale, et les migrants et les habitants se sont souvent retrouvés dans les bidonvilles tentaculaires qui entouraient le port de Buenos Aires sur la rivière Plata. Ils sont devenus Porteños, le nom donné aux habitants de Buenos Aires. La traduction littérale est port person.

La plupart des personnes vivant dans les bidonvilles étaient employées dans l'industrie du conditionnement de la viande. De nouveaux chemins de fer ont amené le bétail de la Pampa à la zone portuaire où il a été abattu, emballé et expédié dans le monde entier. Une grande partie de cette industrie était dirigée par des entreprises et des intérêts financiers britanniques. Si vous vous promenez dans Buenos Aires, vous serez tout de même frappé de manière inattendue par les vestiges particuliers de l'influence britannique près du port Une horloge de village ici, une gare là-bas.

Les bidonvilles de Buenos Aires sont devenus un creuset de peuples et de cultures. La plupart des migrants venaient d'Italie, d'Espagne et d'Allemagne. Ils ont apporté avec eux des choses comme des violons, des violoncelles, des pianos et, on imagine, un profond sentiment de nostalgie pour leurs anciennes patries. Ces migrants se sont mélangés aux Noirs argentins et aux Gauchos (Cowboys argentins) qui ont apporté un mélange de rythmes africains, une danse appelée le candombe et une musique enjouée connue sous le nom de « milonga » à la table. À un moment donné, quelqu'un a jeté un bandonéon dans le mix pour faire bonne mesure. Du chaos, Tango est né.

Pendant un temps, le Tango n'a existé que dans les bidonvilles de Buenos Aires. Il est largement affirmé que la plupart des premiers développements de la danse ont eu lieu dans des bars et des bordels. La danse a été largement ignorée par les riches Argentins jusqu'aux années 1920, lorsque, de manière tout à fait inattendue, le Tango est revenu en Europe où il est devenu un succès qui fait rage. Finalement, c'est Paris, et non Buenos Aires, qui a popularisé le Tango.

Depuis lors, les fortunes du Tango ont augmenté et diminué. Sous le gouvernement de Juan Peron dans les années 1930, le tango est devenu largement à la mode et une partie importante de l'identité nationale de l'Argentine. Dans les années 1950, une série de dictateurs militaires ayant un fort dégoût pour les rassemblements publics ont fait baisser les chiffres de Tango. L'avènement du Rock and Roll a presque complètement tué la danse.

Plus récemment, cependant, le tango a connu une résurgence culturelle. Londres est devenue une sorte de capitale du tango – Votre écrivain entend régulièrement parler de la débauche des soirées tango qui se déroulent toute la nuit dans les bars de Soho – Plusieurs villes européennes ont également émergé pour devenir des plaques tournantes du tango, et des « marathons de tango », des jours consécutifs de danse non-stop, ont lieu régulièrement dans les villes du monde entier. Et au loin, dans les salles poussiéreuses des rives de la rivière Plata, les Porteños de toutes sortes s'unissent également pour boire les gémissements nostalgiques du Bandonéon et danser.


Nous mentons toujours sur l'esclavage : voici la vérité sur la façon dont l'économie et le pouvoir américains ont été construits sur la migration forcée et la torture

Par Edward E. Baptiste
Publié le 7 septembre 2014 à 15h30 (HAE)

La famille Shores, près de Westerville, Neb., en 1887. Jerry Shores était l'un des nombreux anciens esclaves à s'établir dans le comté de Custer. (AP/Solomon D. Boucher)

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Une belle journée de fin avril, soixante-douze ans après la fin de l'esclavage aux États-Unis. Claude Anderson gare sa voiture du côté de la rue Holbrook à Danville. Sous le porche du numéro 513, il range les blocs-notes sous son bras. Relâchant son souffle dans un élan de décision, il s'approche de la porte de la maison artisanale et frappe.

Danville se trouve à l'extrémité ouest du piémont de Virginie. En 1865, elle avait été la dernière capitale de la Confédération. C'est du moins ce que Jefferson Davis avait proclamé le 3 avril, après avoir fui Richmond. Davis est resté une semaine, mais ensuite il a dû continuer à courir. Les soldats en bleu de l'armée du Potomac étaient à ses trousses. Arrivés à Danville, ils ne trouvèrent pas le rebelle fugitif. Mais ils ont découvert des centaines de prisonniers de guerre de l'Union enfermés dans les entrepôts de tabac du centre-ville. Les blouses bleues, sauveteurs et rescapés, se sont regroupés et ont défilé à travers la ville. Des milliers d'Afro-Américains affluèrent dans les rues autour d'eux, dansant et chantant. Ils étaient prisonniers depuis bien plus longtemps.

Dans les décennies qui ont suivi l'année jubilaire de 1865, Danville, comme beaucoup d'autres villages du sud, était devenue une ville cotonnière. Anderson, un étudiant afro-américain à la maîtrise de l'Université de Hampton, n'aurait pas pu travailler dans l'usine séparée. Mais la Works Progress Administration (WPA), un bureau du gouvernement fédéral créé par le New Deal du président Franklin D. Roosevelt, l'embaucherait. Pour remettre les gens au travail après avoir perdu leur emploi pendant la Grande Dépression, la WPA a organisé des milliers de projets, embauchant des ouvriers du bâtiment pour construire des écoles et des artistes pour peindre des peintures murales. Et de nombreux écrivains et étudiants ont été embauchés pour interviewer des Américains plus âgés, comme Lorenzo Ivy, l'homme qui se traînait péniblement sur le sol en planches de pin pour répondre au coup d'Anderson.

Anderson avait trouvé le nom d'Ivy dans les archives de l'université de Hampton, à deux cents milles à l'est de Danville. En 1850, lorsque Lorenzo était né à Danville, il n'y avait ni université ni ville appelée Hampton – juste un fort américain nommé d'après un président esclavagiste. La forteresse Monroe se dressait sur Old Point Comfort, un étroit triangle de terre qui séparait la baie de Chesapeake de la rivière James. Bien avant la construction du fort, en avril 1607, le Susan Constant avait navigué au-delà de la pointe avec une cargaison de colons anglais. Ancrés à quelques milles en amont, ils avaient fondé Jamestown, la première colonie anglophone permanente en Amérique du Nord. Douze ans plus tard, les équipages de deux corsaires anglais endommagés par la tempête passèrent également, cherchant un abri et un endroit pour vendre la vingtaine d'esclaves africains (capturés sur un négrier portugais) gisant enchaînés dans leurs cales.

Après cette première cargaison de 1619, quelque 100 000 autres esclaves africains remonteraient la rivière au-delà d'Old Point Comfort. Couchés enchaînés dans les cales des navires négriers, ils ne pouvaient pas voir la terre jusqu'à ce qu'ils soient montés sur le pont pour être vendus. Après la fin de la traite légale des esclaves de l'Atlantique vers les États-Unis en 1807, des centaines de milliers d'autres esclaves ont franchi le pas. Maintenant, ils allaient dans l'autre sens, embarquant sur des navires à Richmond, le plus grand centre oriental de la traite intérieure des esclaves, pour se rendre par mer dans la vallée du Mississippi.

Au moment où une nuit noire est arrivée à la fin de mai 1861, la lune avait augmenté et diminué trois mille fois à cause de l'esclavage dans le Sud. Pour protéger l'esclavage, Virginia venait de se séparer des États-Unis, choisissant enfin un camp après six mois d'indécision à la suite de la sortie brutale de la Caroline du Sud de l'Union. La forteresse Monroe, construite pour protéger la rivière James des envahisseurs océaniques, est devenue le dernier pied-à-terre de l'Union dans l'est de la Virginie. Les troupes rebelles se retranchèrent contre les approches terrestres du fort. Des planteurs locaux, dont un certain Charles Mallory, ont chargé des hommes esclaves de construire des bermes pour abriter le canon des assiégeants. Mais tard dans la nuit, les sentinelles de l'Union du côté mer du fort ont vu un petit esquif émerger lentement de l'obscurité. Frank Baker et Townshend ramaient avec des rames étouffées. Sheppard Mallory tenait la barre. Ils se libéraient.

Quelques jours plus tard, Charles Mallory se présente aux portes du fort de l'Union. Il a exigé que l'officier fédéral commandant, Benjamin Butler, restitue sa propriété. Butler, un politicien du Massachusetts, était un commandant de champ de bataille incompétent, mais un avocat intelligent. Il a répondu que si les hommes étaient la propriété de Mallory, et qu'il les utilisait pour faire la guerre au gouvernement américain, alors logiquement les hommes étaient donc de la contrebande de guerre.

Ces trois premières « contrebandes » ont percé une fissure dans le mur séculaire de l’esclavage. Au cours des quatre années suivantes, des centaines de milliers d'autres esclaves ont élargi la fissure en une brèche béante en s'échappant vers les lignes de l'Union. Leur mouvement a affaibli l'effort de guerre confédéré et a permis aux États-Unis et à son président d'affirmer plus facilement l'émancipation de masse comme outil de guerre. Finalement, l'armée de l'Union a commencé à accueillir dans ses rangs des hommes autrefois réduits en esclavage, transformant les camps de réfugiés en postes de recrutement - et ces soldats afro-américains feraient la différence entre la victoire et la défaite pour le Nord, qui à la fin de 1863 était épuisé et incertain.

Après la guerre, l'officier de l'Union Samuel Armstrong a organisé des programmes d'alphabétisation qui avaient vu le jour dans le camp de réfugiés d'Old Point Comfort pour former le Hampton Institute. En 1875, Lorenzo Ivy s'y rend pour étudier, au cœur de l'histoire afro-américaine. A Hampton, il acquiert une éducation qui lui permet de revenir à Danville en tant qu'instituteur de formation. Il a éduqué des générations d'enfants afro-américains. Il a construit la maison sur Holbrook Street avec ses propres mains formées à Hampton, et là il a abrité son père, son frère, sa belle-sœur et ses nièces et neveux. En avril 1937, Ivy ouvrit la porte qu'il avait fabriquée à la main, à la scie et au rabot, et elle s'ouvrit pour Claude Anderson sans frotter le cadre.

Les blocs-notes d'Anderson, cependant, accumulaient des preuves de deux histoires très différentes du passé américain - des moitiés qui ne s'emboîtaient pas parfaitement. Et il était sur le point d'en entendre davantage. Quelque part au milieu des blocs-notes se trouvait une liste dactylographiée de questions fournies par la WPA. Les questions révèlent souvent la réponse souhaitée. Dans les années 1930, la plupart des Américains blancs exigeaient depuis des décennies qu'ils n'entendent qu'une version aseptisée du passé dans lequel Lorenzo Ivy était né. Cela peut sembler étrange. Au milieu du XIXe siècle, les Américains blancs s'étaient fait la guerre à propos de l'avenir de l'esclavage dans leur pays, et l'esclavage avait perdu. En effet, pendant quelques années après 1865, de nombreux habitants blancs du Nord ont célébré l'émancipation comme l'un de leurs triomphes collectifs. Pourtant, la croyance des Blancs dans l'émancipation rendue permanente par le treizième amendement, et encore moins dans la citoyenneté neutre pour la race que les quatorzième et quinzième amendements avaient inscrite dans la Constitution, n'a jamais été aussi profonde. De nombreux habitants du Nord n'avaient soutenu les mouvements de Benjamin Butler et d'Abraham Lincoln contre l'esclavage que parce qu'ils détestaient l'arrogance des propriétaires d'esclaves comme Charles Mallory. Et après 1876, les alliés du Nord ont abandonné les électeurs noirs du Sud.

Moins d'un demi-siècle après que Butler eut renvoyé Charles Mallory de la forteresse Monroe les mains vides, les enfants des soldats blancs de l'Union et de la Confédération se sont unis contre l'égalité politique et civile afro-américaine. Ce pacte de suprématie blanche a permis aux Blancs du Sud d'imposer la ségrégation Jim Crow sur l'espace public, de priver les citoyens afro-américains du droit de vote en les excluant des urnes et d'utiliser la corde du lynchage pour faire respecter la conformité des Noirs. Les Américains blancs ont également imposé une suprématie blanche accrue en dehors du Sud. Dans les États non confédérés, de nombreux restaurants ne serviraient pas de clients noirs. Les magasins et les usines ont refusé d'embaucher des Afro-Américains. Des centaines de communautés du Midwest ont expulsé de force des résidents afro-américains et sont devenues des « villes du coucher du soleil » (« Ne laissez pas le soleil se coucher sur vous dans cette ville »). La plupart des Blancs, quant à eux, croyaient que la science prouvait qu'il existait des races humaines biologiquement distinctes et que les Européens étaient membres de la race supérieure. Les Anglo-Américains croyaient même qu'ils étaient distincts et supérieurs aux Juifs de Russie, aux Italiens, aux Grecs, aux Slaves et à d'autres qui ont inondé Ellis Island et changé la culture des centres urbains du Nord.

Au début du vingtième siècle, la première génération d'historiens professionnels américains justifiait les exclusions de Jim Crow et la privation du droit de vote en racontant une histoire sur le passé d'esclavage et de guerre civile de la nation qui semblait confirmer, pour de nombreux Américains blancs, que la suprématie blanche était juste et nécessaire. Surtout, les historiens d'une nation blanche réunifiée ont insisté sur le fait que l'esclavage était une institution prémoderne qui n'était pas attachée à la recherche du profit. Ce faisant, les historiens ne faisaient que répéter dans une certaine mesure les débats d'avant la guerre civile : les abolitionnistes avaient décrit l'esclavage non seulement comme un domaine psychopathique de flagellation, de viol et de séparation familiale, mais aussi comme un système économique défectueux qui était intrinsèquement moins efficace que le le capitalisme libre-ouvrier se développe au Nord. Les écrivains pro-esclavagistes n'étaient pas d'accord sur la psychopathie, mais dans les années 1850, ils étaient d'accord pour dire que les esclavagistes n'étaient avant tout pas des chercheurs de profit. Pour eux, les planteurs étaient des maîtres attentionnés qui considéraient leurs esclaves comme des membres inférieurs de la famille. Ainsi, bien que les conclusions anti-esclavagistes et pro-esclavagistes sur la moralité de l'esclavage soient différentes, leurs prémisses sur l'esclavage en tant que modèle commercial correspondaient. Les deux ont convenu que l'esclavage était intrinsèquement non rentable. C'était un vieux système statique qui appartenait à une époque antérieure. Le travail des esclaves était inefficace au départ, la productivité des esclaves n'a pas augmenté pour suivre le rythme de l'industrialisation et les esclavagistes n'ont pas agi comme des hommes d'affaires modernes à la recherche de profits. En tant que système, l'esclavage ne s'était jamais adapté ou changé pour prospérer dans la nouvelle économie industrielle - et encore moins pour jouer un rôle de premier plan en tant que moteur de l'expansion économique - et n'avait été qu'un frein à la croissance explosive qui avait construit les États-Unis modernes. États. En fait, pendant la guerre civile, les habitants du Nord étaient tellement convaincus de ces points qu'ils pensaient que le passage du travail forcé au travail libre augmenterait considérablement la productivité du coton.

Ce n'est pas le cas. Mais même si les données de baisse de productivité au cours des trois dizaines et dix années qui ont suivi suggèrent que l'esclavage aurait pu être le moyen le plus efficace de produire la récolte la plus importante du monde, personne n'a laissé les tests empiriques changer d'avis. Au lieu de cela, les historiens de la génération de Woodrow Wilson ont imprimé l'empreinte de la recherche académique sur l'idée que l'esclavage était séparé des grandes transformations économiques et sociales du monde occidental au cours du XIXe siècle. Après tout, il ne s'appuyait pas sur une main-d'œuvre toujours plus efficace. Ses structures économiques non rentables étaient censées produire des arrangements sociaux antiques, et le monde en voie d'industrialisation et d'urbanisation les regardait avec mépris – ou, de plus en plus, avec nostalgie. De nombreux Blancs, proclamant maintenant que la science prouvait que les personnes d'ascendance africaine étaient intellectuellement inférieures et congénitalement enclins à un comportement criminel, se tournaient avec nostalgie vers un passé où les Afro-Américains étaient gouvernés avec des fouets et des chaînes. Certes, l'esclavage en tant que système économique n'était pas moderne, disaient-ils, et n'avait ni changé pour s'adapter à l'économie moderne ni contribué à l'expansion économique. Mais pour une profession historique ouvertement raciste – et un public blanc qui lit l'histoire, pense à l'histoire et obsédé par toutes sortes de contrôle racial – le désir du Sud blanc de blanchir l'esclavage dans le passé et de maintenir la ségrégation maintenant et pour toujours, a servi le but de valider contrôle sur des Noirs prétendument prémodernes et semi-sauvages.

De telles histoires sur l'esclavage ont façonné les questions que Claude Anderson devait poser dans les années 1930, car on pouvait en trouver des versions ouvertement racistes dans la recette de tous les manuels américains. Vous pourriez le trouver dans des romans populaires, des discours de politiciens, des publicités sur la nostalgie des plantations et même le premier film américain à succès : Naissance d'une nation. En tant que président, Woodrow Wilson – un professeur d'histoire né dans le sud – a qualifié cet hymne à la suprématie blanche d'« histoire écrite avec des éclairs » et l'a projeté à la Maison Blanche. De telles idées se sont imprégnées de la façon dont l'Amérique dépeint publiquement l'esclavage. Même beaucoup de ceux qui croyaient rejeter le racisme manifeste ont décrit l'ère avant l'émancipation comme une idylle de plantation d'esclaves heureux et de maîtres paternalistes. Les abolitionnistes étaient des serpents dans le jardin, responsables d'une guerre civile au cours de laquelle des centaines de milliers de blancs sont morts. Peut-être que la fin de l'esclavage devait venir pour que le Sud accède à la modernité économique, mais cela n'a pas dû arriver de cette façon, ont-ils dit.

La façon dont les Américains se souviennent de l'esclavage a radicalement changé depuis lors. Parallèlement à la déségrégation généralisée des espaces publics et à l'affirmation du pouvoir culturel noir dans les années entre la Seconde Guerre mondiale et les années 1990, une nouvelle compréhension de l'expérience de l'esclavage est apparue. Les historiens universitaires ne décrivaient plus l'esclavage comme une école dans laquelle des maîtres et des maîtresses patients formaient des sauvages irresponsables pour un avenir de servitude perpétuelle. Le déni des droits de l'esclavage préfigurait désormais Jim Crow, tandis que la résistance des personnes asservies prédisait l'affirmation de soi collective qui s'est développée d'abord dans le mouvement des droits civiques et plus tard, le Black Power.

Mais peut-être que les changements n'étaient pas aussi importants qu'ils le semblaient à première vue. L'accent mis sur la présentation des Afro-Américains comme des rebelles affirmés, par exemple, impliquait un corollaire inconfortable. Si l'on doit être impressionné par ceux qui se sont rebellés, parce qu'ils ont résisté, il ne faut pas être fier de ceux qui ne l'ont pas fait. Et il y a eu très peu de rébellions dans l'histoire de l'esclavage aux États-Unis. Certains chercheurs ont tenté de contrer ce dilemme en affirmant que tous les Afro-Américains ont créé ensemble une culture de résistance, en particulier dans les quartiers des esclaves et d'autres espaces en dehors de l'observation des blancs. Pourtant, l'insistance sur le fait que la résistance affirmée sapait le pouvoir des esclavagistes, et l'accent mis sur le développement d'une culture noire indépendante, a conduit certains à croire que les esclaves ont en fait réussi à empêcher les Blancs d'exploiter avec succès leur travail. Cette idée, à son tour, a créé une quasi-symétrie avec les mémoires de plantation d'après-guerre civile qui dépeints des maîtres doux, qui maintenaient l'esclavage comme une entreprise à but non lucratif visant à civiliser les Africains.

Ainsi, même après que les historiens des droits civiques, du Black Power et des époques multiculturelles aient réécrit les histoires des ségrégationnistes sur les gentlemen et les belles et les darkies reconnaissants, les historiens racontaient encore la moitié qui a jamais été racontée. Car certaines hypothèses fondamentales sur l'histoire de l'esclavage et l'histoire des États-Unis restent étrangement inchangées. La première hypothèse majeure est que, en tant que système économique - une façon de produire et d'échanger des marchandises - l'esclavage américain était fondamentalement différent du reste de l'économie moderne et séparé de lui. Les histoires sur l'industrialisation mettent l'accent sur les immigrants blancs et les inventeurs intelligents, mais elles laissent de côté les champs de coton et le travail forcé. Cette perspective implique non seulement que l'esclavage n'a pas changé, mais que l'esclavage et les Afro-Américains asservis ont eu peu d'influence à long terme sur la montée des États-Unis au cours du XIXe siècle, une période au cours de laquelle la nation est passée d'un commerce européen mineur partenaire pour devenir la plus grande économie du monde, l'une des histoires centrales de l'histoire américaine.

La deuxième hypothèse majeure est que l'esclavage aux États-Unis était fondamentalement en contradiction avec les systèmes politiques et économiques de la république libérale, et qu'inévitablement cette contradiction serait résolue en faveur du Nord du travail libre. Tôt ou tard, l'esclavage aurait pris fin par l'opération des forces historiques ainsi, l'esclavage est une histoire sans suspense. Et une histoire avec un résultat prédéterminé n'est pas du tout une histoire.

Troisièmement, la pire chose à propos de l'esclavage en tant qu'expérience, dit-on, était qu'il refusait aux Afro-Américains asservis les droits libéraux et la subjectivité libérale des citoyens modernes. Il a fait ces choses comme une évidence, et comme une injustice, que le déni se classe parmi les plus grands de l'histoire moderne. Mais l'esclavage a aussi tué des gens, en grand nombre. A ceux qui ont survécu, il a tout volé. Pourtant, l'ingénierie massive et cruelle nécessaire pour arracher un million de personnes à leurs maisons, les conduire brutalement vers de nouveaux endroits infestés de maladies et les faire vivre dans la terreur et la faim alors qu'ils construisaient et reconstruisaient continuellement un empire producteur de marchandises - cela a disparu en l'histoire d'un esclavage qui était censé être principalement axé non pas sur la production de profit mais sur le maintien de son statut d'élite quasi-féodale, ou la production d'idées modernes sur la race afin de maintenir l'unité blanche et le pouvoir de l'élite. Et une fois la violence de l'esclavage minimisée, une autre voix pourrait murmurer, disant que les Afro-Américains, avant et après l'émancipation, se sont vu refuser les droits des citoyens parce qu'ils ne se battraient pas pour eux.

Toutes ces hypothèses conduisent à encore plus d'implications, celles qui façonnent les attitudes, les identités et les débats sur les politiques. Si l'esclavage était en dehors de l'histoire des États-Unis, par exemple - si en effet c'était un frein et non un propulseur à la croissance économique américaine - alors l'esclavage n'était pas impliqué dans la croissance, le succès, le pouvoir et la richesse des États-Unis. Par conséquent, aucune des quantités massives de richesses et de trésors accumulés par cette croissance économique n'est due aux Afro-Américains. Les idées sur l'histoire de l'esclavage déterminent les façons dont les Américains espèrent résoudre la longue contradiction entre les revendications des États-Unis d'être une nation de liberté et d'opportunités, d'une part, et, d'autre part, la non-liberté, l'inégalité de traitement, et l'opportunité refusée qui, pendant la majeure partie de l'histoire américaine, a été la réalité à laquelle sont confrontées les personnes d'ascendance africaine. Assurément, si la pire chose à propos de l'esclavage était qu'il refusait aux Afro-Américains les droits libéraux du citoyen, il faut simplement leur offrir le titre de citoyen - voire élire l'un d'entre eux président - pour faire amende honorable. Ensuite, le problème sera définitivement réglé.

L'histoire de l'esclavage est racontée de manière à renforcer toutes ces hypothèses. Les manuels séparent vingt-cinq décennies d'esclavage en un seul chapitre, dressant un tableau statique. Des millions de personnes visitent chaque année les maisons des plantations où les guides parlent de meubles et d'argenterie. En tant que sites, ces maisons cachent le véritable objectif de ces lieux, qui était de faire travailler les Afro-Américains sous le soleil brûlant au profit du reste du monde. Tout cela est « l'anéantissement symbolique » des personnes asservies, comme le disent deux érudits de ces lieux étranges. à se demander si ceux qui n'ont pas fui ou qui ne sont pas morts ont d'une manière ou d'une autre « accepté » l'esclavage. Et tous ceux qui enseignent l'esclavage connaissent un petit secret sale qui révèle l'échec collectif des historiens : de nombreux étudiants afro-américains luttent avec un sentiment de honte que la plupart de leurs ancêtres n'ont pas pu échapper à la souffrance qu'ils ont vécue.

La vérité peut nous libérer, si nous pouvons trouver les bonnes questions. Mais de retour dans la petite maison de Danville, Anderson lisait à partir d'une liste de chefs de file, conçue par des fonctionnaires blancs – certains bien intentionnés, d'autres moins bien intentionnés. Il sentit sûrement combien la gravité des questions l'attirait vers la planète de la nostalgie des plantations. « Est-ce que les esclaves s'inquiétaient d'être appelés « nègres » ? » « Comment les esclaves appelaient-ils maître ou maîtresse ? » « Avez-vous été plus heureux dans l'esclavage ou libre ? » « Est-ce que le manoir était joli ? » S'échapper des chaînes est très difficile, cependant, Anderson a consciencieusement posé les questions prescrites et a posé son crayon pour prendre des notes.

Ivy écouta poliment. Il resta immobile. Puis il se mit à parler : « Le maître de ma mère s'appelait William Tunstall. C'était un homme méchant. Il n'a fait qu'une seule bonne chose, et je ne pense pas qu'il avait l'intention de le faire. Il a vendu notre famille au maître de mon père, George H. Gilman.

Peut-être que le vent soufflant à travers la fenêtre a changé lorsqu'un nuage se déplaçait à travers le soleil printanier : « Le vieux Tunstall a attrapé la« fièvre du coton ». Tout le monde mourrait d'envie de descendre dans le sud et de cultiver du coton pour le vendre. Le vieux Tunstall séparait donc les familles à droite et à gauche. Il a pris deux de mes tantes et a laissé leurs maris ici, et il a séparé en tout sept maris et femmes. Une femme a eu douze enfants. Oui monsieur. Je les ai tous emmenés dans le sud avec lui en Géorgie et en Alabama.

Séparations omniprésentes. Des larmes dessinant des lignes sur les visages. Lorenzo se souvenait de son soulagement d'avoir évité le pire, mais il se souvenait aussi de savoir que ce n'était qu'un coup de chance. La prochaine fois, ça aurait pu être sa mère. Aucune personne blanche n'était fiable, car l'argent guidait leurs décisions. Non, ce n'était pas l'histoire que les livres racontaient.

Anderson est donc passé à la question suivante. Ivy savait-elle si des esclaves avaient été vendus ici ? Maintenant, peut-être, la pièce s'assombrit.

Pendant plus d'un siècle, les Blancs aux États-Unis avaient choisi comme exception les marchands d'esclaves : des étrangers sans scrupules de la classe inférieure qui détruisaient les liens paternalistes. Les boucs émissaires avaient un noble précédent. Dans son premier projet de déclaration d'indépendance, Thomas Jefferson a tenté de blâmer le roi George III d'avoir utilisé la traite négrière atlantique pour imposer l'esclavage aux colonies. Dans les récits des historiens, l'abolition de 1808 du commerce atlantique a apporté la stabilité à l'esclavage, sonnant dans le «Vieux Sud», comme on l'appelait depuis avant la guerre civile. Bien sûr, on peut se demander comment quelque chose de tout nouveau, créé après une révolution, et en croissance plus rapide que toute autre économie productrice de matières premières dans l'histoire pourrait être considérée comme « ancienne ». Mais peu importe. Les historiens ont décrit la traite des esclaves après 1808 comme sans rapport avec ce qu'était l'esclavage dans le «Vieux Sud» et la façon dont l'Amérique dans son ensemble a été façonnée. La modernisation de l'Amérique concernait les entrepreneurs, la créativité, l'invention, les marchés, le mouvement et le changement. L'esclavage ne concernait aucune de ces choses, ni la traite des esclaves, ni le fait d'éloigner les gens de tous ceux qu'ils connaissaient pour leur faire fabriquer du coton. Par conséquent, l'Amérique moderne et l'esclavage n'avaient rien à voir l'un avec l'autre.

Mais Ivy a déversé une ruée de mots très différents. « Ils vendaient des esclaves ici et partout. J'ai vu des hordes de nègres amenés ici à pied se diriger vers le sud pour être vendus. Chacun d'eux avait un vieux sac de remorquage sur le dos avec tout ce qu'il a dedans. Par-dessus les collines, ils arrivèrent en lignes s'étendant à perte de vue. Ils marchaient en double file enchaînés par deux. Ils les accompagnent jusqu'au chemin de fer et les expédient vers le sud comme du bétail.

Puis Lorenzo Ivy a dit ceci: "Vraiment, mon fils, la moitié n'a jamais été racontée."

À ce jour, ce n'est toujours pas le cas. Pour l'autre moitié, c'est l'histoire de la façon dont l'esclavage a changé, s'est déplacé et a grandi au fil du temps : l'époque de Lorenzo Ivy et celle de ses parents et grands-parents. En l'espace d'une seule vie après les années 1780, le Sud est passé d'une étroite bande côtière de plantations usées à un empire sous-continental. Les esclavagistes entrepreneurs ont déplacé par la force plus d'un million de personnes réduites en esclavage des communautés que les survivants de la traite négrière d'Afrique avaient construites au Sud et à l'Ouest vers de vastes territoires qui ont été saisis - également par la force - de leurs habitants amérindiens. De 1783 à la fin de la Révolution américaine à 1861, le nombre d'esclaves aux États-Unis a été multiplié par cinq, et toute cette expansion a produit une nation puissante. Car les esclavagistes blancs étaient capables de forcer les migrants afro-américains asservis à cueillir le coton plus rapidement et plus efficacement que les personnes libres. Leurs pratiques ont rapidement transformé les États du Sud en force dominante sur le marché mondial du coton, et le coton était à l'époque la marchandise la plus commercialisée au monde, car c'était la matière première clé au cours du premier siècle de la révolution industrielle. Les revenus du monopole du coton ont alimenté la modernisation du reste de l'économie américaine et, au moment de la guerre de Sécession, les États-Unis étaient devenus la deuxième nation à subir une industrialisation à grande échelle. En fait, l'expansion de l'esclavage a façonné tous les aspects cruciaux de l'économie et de la politique de la nouvelle nation, non seulement en augmentant sa puissance et sa taille, mais aussi, finalement, en divisant la politique américaine, en différenciant les identités et les intérêts régionaux et en aidant à rendre la guerre civile possible.

L'idée que la marchandisation, la souffrance et le travail forcé des Afro-Américains sont ce qui a rendu les États-Unis puissants et riches n'est pas une idée que les gens sont nécessairement heureux d'entendre. C'est pourtant la vérité. Et cette vérité était la moitié de l'histoire qui a survécu principalement dans la garde de ceux qui ont survécu à l'expansion de l'esclavage, qu'ils aient été emmenés sur la colline ou laissés pour compte. La migration forcée avait façonné leur vie, et avait également façonné ce qu'ils pensaient de leur vie et de l'histoire plus large dans laquelle ils étaient mêlés. Même s'ils luttaient pour rester en vie au milieu des perturbations, ils ont créé des moyens de parler de cette moitié inconnue. Mais ce que les survivants ont vécu, analysé et nommé, c'est un esclavage qui ne rentrait pas dans les cases confortables dans lesquelles d'autres Américains ont essayé de le faire depuis sa fin.

J'ai lu les mots de Lorenzo Ivy et ils m'ont laissé mal à l'aise. J'ai senti que le vrai récit avait été omis de l'histoire - pas seulement l'histoire américaine en général, mais même l'histoire de l'esclavage. J'ai commencé à chercher activement l'autre moitié de l'histoire, celle sur la façon dont l'esclavage a constamment grandi, changé et remodelé le monde moderne. De la façon dont il était à la fois modernisé et moderne, et ce que cela signifiait pour les personnes qui ont vécu son incroyable expansion. Une fois que j'ai commencé à regarder, j'ai découvert que les traces de l'autre moitié étaient partout. Les débris de la fièvre du coton qui ont infecté les entrepreneurs blancs et séparé l'homme et la femme, le parent et l'enfant, à droite et à gauche, ont saupoudré chaque série de lettres, journaux et documents judiciaires d'avant la guerre civile. Surtout, la moitié non racontée a couru comme une couche d'iridium laissée par un astéroïde tueur de dinosaures à travers chaque témoignage que d'anciens esclaves, comme Lorenzo Ivy, ont laissé dans les archives historiques : des milliers de strophes d'une épopée de violences forcées. séparations, violences et nouvelles formes de travail.

Pendant longtemps, je n'ai pas su comment raconter l'histoire de ce processus musclé et dynamique en un seul livre. Le défi le plus difficile était simplement le fait que l'expansion de l'esclavage a façonné à bien des égards l'histoire de tout aux États-Unis d'avant la guerre de Sécession. Les papiers survivants des esclavagistes montraient les calculs des revenus des ventes et des achats d'esclaves ainsi que les coûts d'établissement de nouveaux camps de travail d'esclaves dans les États du coton. Les journaux dégoulinaient de spéculations sur les terres et les personnes et sur les marchandises qu'ils produisaient des changements spectaculaires dans la façon dont les gens gagnaient de l'argent et combien ils gagnaient et la violence dramatique qui accompagnait ces pratiques. Les comptes des marchands, des banquiers et des propriétaires d'usines du Nord montraient qu'ils investissaient dans l'esclavage, achetaient et vendaient aux propriétaires d'esclaves et tiraient des profits de l'expansion de l'esclavage. Les universitaires et les étudiants ont parlé de la politique comme d'une bataille sur les droits des États ou les principes républicains, mais vus sous un jour différent, les combats peuvent être considérés comme une lutte entre les régions sur la façon dont les récompenses de l'expansion de l'esclavage seraient allouées et si cette expansion pourrait se poursuivre.

L'histoire semblait trop grande pour tenir dans un seul cadre. Même Ivy ne savait pas comment compter les lignes enchaînées qu'il voyait se diriger vers le sud-ouest vers les montagnes à l'horizon et les vastes espaces ouverts au-delà. Des années 1790 aux années 1860, les esclavagistes ont déplacé 1 million de personnes des anciens États esclavagistes vers les nouveaux. Ils sont passés de la production de coton en 1790 à près de 2 milliards de livres en 1860. S'étendant au-delà du Sud esclavagiste, l'histoire englobait non seulement les politiciens et les électeurs de Washington à travers les États-Unis, mais aussi les usines du Connecticut, les banques de Londres, les opiomanes en Chine et les consommateurs en Afrique de l'Est. Et un livre pourrait-il rendre justice à la perspicacité de Lorenzo Ivy ? Il faudrait éviter les vieilles platitudes, telles que la tentation facile de raconter l'histoire comme une collection de sujets - ici un chapitre sur la résistance des esclaves, là un sur les femmes et l'esclavage, et ainsi de suite. Ce genre d'abstraction coupe le cœur battant de l'histoire. Car la moitié non racontée était un récit, un processus de mouvement, de changement et de suspense. Les choses se sont produites à cause de ce qui avait été fait avant eux et de ce que les gens ont choisi de faire en réponse.

Non, cela devait être un histoire, et on ne pouvait pas le dire uniquement du point de vue d'acteurs puissants. Certes, les politiciens, les planteurs et les banquiers ont façonné les politiques, le mouvement des personnes, la culture et la vente du coton, et ont même refait la terre elle-même. Mais quand on prend les paroles de Lorenzo Ivy comme point de départ, toute l'histoire des États-Unis vient de traverser la colline derrière une file de personnes enchaînées. Les changements qui ont remodelé le monde entier ont commencé sur les enchères où se tenaient les migrants réduits en esclavage ou dans les champs de coton frontaliers où ils travaillaient. Leur drame individuel était une lutte pour survivre. Leur récompense a été d'endurer une transition brutale vers de nouvelles méthodes de travail qui les ont amenés à se réinventer chaque jour. La créativité des esclaves a permis leur survie, mais, volée sous la forme d'une productivité de coton toujours croissante, leur créativité a également élargi le Sud esclavagiste à un rythme sans précédent. Les Afro-Américains asservis ont construit les États-Unis modernes, et en fait le monde moderne tout entier, de manière à la fois évidente et cachée.

Un jour, j'ai trouvé une métaphore qui m'a aidé. Il vient du grand auteur afro-américain Ralph Ellison. Vous connaissez peut-être son roman Homme invisible. Mais dans les années 1950, Ellison a également produit des essais incroyables. Dans l'un d'eux, il écrit : « Sur le plan moral, je propose que nous considérions l'ensemble de la vie américaine comme un drame mis en scène sur le corps d'un géant noir qui, ligoté comme Gulliver, forme la scène et la scène sur laquelle et à l'intérieur laquelle se déroule l'action.

L'image correspondait à l'histoire selon laquelle les mots d'Ivy s'élevaient au-dessus de la surface aqueuse d'années enfouies. Le seul problème était que l'image d'Ellison impliquait un géant immobile. Dans le vieux mythe, la plantation stationnaire et essentiellement immuable était le site et l'histoire de la vie afro-américaine du XVIIe siècle au XXe. Mais Lorenzo Ivy avait décrit un monde en mouvement. Après la Révolution américaine - qui semblait à l'époque présager la disparition imminente de l'esclavage - une transformation métastatique et la croissance du corps géant de l'esclavage avaient commencé à la place. À partir de l'exploitation, de la marchandisation et de la torture des corps des esclaves, les esclavagistes et autres personnes libres ont acquis de nouveaux types de pouvoir moderne. La sueur et le sang du système en pleine croissance, un réseau d'individus, de familles et de camps de travail qui s'agrandit d'année en année, ont alimenté un changement économique massif. Les esclaves, quant à eux, transportés et torturés, devaient trouver des moyens de survivre, de résister ou d'endurer. Et avec le temps, la question de leur liberté ou de leur esclavage en est venue à occuper le centre de la politique américaine.

Extrait de "The Half Has Never Been Told: Slavery and the Making of American Capitalism" par Edward E. Baptist. Publié par Basic Books, membre du Perseus Books Group. Copyright 2014 par Edward E. Baptiste. Reprinted with permission of the publisher. Tous les droits sont réservés.


1931-1934

The Georgia Legislature united all state institutions into the University System of Georgia in 1931 and established the Board of Regents. Within two years, the board assumed complete control of the universities, and in one of its first meetings, it closed eight schools including the Medical Department. The regent's listed several reasons for closing the school: lack of funds, inadequate equipment, not enough classrooms or clinical areas and insufficient number of full-time teachers. The students, faculty, alumni and Augustans rallied to reopen the school. People sent letters, petitions and telegrams to regent's. Gov. Eugene Talmadge, a board member, visited Augusta shortly before the hearing on the fate of the Medical Department, and the public support for the school overwhelmed him. He promised Augustans that he would vote to overturn the decision. He kept his word and deserves credit for saving the medical school. After the Regent's reinstated the Department, they changed the name of the institution to the University of Georgia School of Medicine.

Problems for the institution continued after the reunification with the University System in 1933. The Depression and lack of finances kept Dean William Lorenzo Moss from making the regent's recommended improvements. In addition, Drs. William Cutter and M. Ireland, members of the Council of Medical Education and Hospitals (MEH), inspected the school. Several months later, Drs. Ross Patterson and Fred Zapffe, members of the Executive Council of the Association of American Medical Colleges (AAMC), examined the facilities. In February 1934, both councils released their reports: The MEH removed the school from the Class A listing, and the AAMC recommended revoking the schools membership. Both of the reports were similar to the regent's comments: lack of funds, faculty and appropriate clinical teaching space. The regent's decided a change of deans would improve the situation, and they asked Dean Moss to resign.

The University of Georgia School of Medicine School Bulletin for 1933-1934 is similar to many of today's college catalogs. It announced the one hundred and third session of the Georgia School of Medicine, which started on September 25, 1933 and finished on June 4, 1934. It listed requirements for admission, clinical opportunities, requirements for graduations, and postgraduate work. At this time, the School of Medicine did not require tuition fees from residents of the state of Georgia, which conformed to the regulations governing other branches of the University System of Georgia. However, Georgia residents paid $185.00 each year for laboratory fees. Non-residents' paid $365.00 each year, which included their tuition and laboratory fees.

Dr. William Lorenzo Moss (1876-1957) - Dean, 1931-1934

Dr. William Moss, a native of Athens, Ga., received a BS degree from the University of Georgia in 1897 and earned his medical degree at Johns Hopkins Medical School in 1905. Moss spent many years as a teacher and researcher at Johns Hopkins, Yale and Harvard universities, and in 1926 he was acting dean at Harvard's School of Public Health Medicine. After serving as dean, he returned to his research activities. He is best known for his outstanding contributions in the fields of blood classification, tropical medicine and hemorrhagic diseases. His most noted contribution was the Moss System, a classification of blood groups, which he labeled I through IV. The Moss System was widely used throughout the world until modified during World War II. Dr. Moss headed numerous international medical research expeditions in the Caribbean, South America and the South Pacific. He was most interested in expeditions that advanced medical knowledge.


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