Femmes Han, Tombeau de Dahuting.

Femmes Han, Tombeau de Dahuting.


Une histoire des épingles à cheveux et des coiffures des femmes anciennes en Asie de l'Est

Les valeurs confucéennes de la Chine ancienne considéraient que puisque les cheveux sont un cadeau des parents, ils doivent être traités avec le plus grand respect. Cette règle s'applique aux hommes comme aux femmes. Les coupes de cheveux étaient donc considérées comme une infraction filiale grave contre sa famille et n'étaient autorisées que dans des circonstances spéciales telles que donner une mèche de cheveux comme vœu solennel à un amoureux ou se raser la tête lors de l'adhésion à un ordre religieux. Les prisonniers étaient forcés de se faire couper les cheveux et/ou de les laisser pousser à l'état sauvage en guise de punition, car les cheveux hirsutes étaient un signe de maladie, de dépression ou de comportements déshonorants. D'autre part, les cheveux noirs longs et brillants étaient considérés comme idéaux comme signe de bonne santé et de vitalité.

Le tombeau de Dahuting : une dame avec une longue coiffure fluide de la fin de la dynastie des Han de l'Est (25-220 après JC) (Domaine public)

Bien sûr, les cheveux longs laissent beaucoup de place à l'imagination. Il y a mille ans, les coiffures des femmes asiatiques en particulier communiquaient un langage qui leur était propre, envoyant des messages silencieux au monde à voir. Les femmes anciennes d'Asie de l'Est ont porté diverses coiffures à travers différentes époques historiques, avec de légères modifications pour indiquer les différentes étapes de leur vie. Sous la dynastie chinoise des Han (206 av. J.-C. - 220 après J. Entre le VIIe et le XIXe siècle, les femmes nobles de l'élite japonaise affiliées aux familles dirigeantes avaient des coiffures complexes et arrangées en cire, peignes, rubans, pics à cheveux et fleurs. Les femmes de Corée portaient plusieurs coiffures qui dataient d'avant la dynastie Joseon en fonction de leur âge, de leur statut social et de leur lieu de résidence.


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Le site de la tombe se compose de tombes jumelles situées à l'est et à l'ouest. La tombe ouest mesure 15 mètres de haut, tandis que la tombe est mesure 7,5 mètres de haut avec une circonférence d'environ 330 mètres. Les fouilles entre 1960 et 1961 ont daté la tombe de la fin de la dynastie des Han de l'Est (25-220).

Les structures des deux tombes sont presque les mêmes. La chambre du cercueil est faite de briques et de pierres et est reliée par une purée blanche qui peut être divisée en huit parties. Par rapport à la tombe est, la tombe ouest, longue de 25,16 mètres, large de 17,28 mètres et profonde de 4,88 mètres, est plus grande. Au sud de la chambre se trouve le passage incliné de 25 mètres. Le mur du passage intérieur contient des peintures et des sculptures avec une riche variété et une technique unique. Les deux portes du tombeau sont gravées d'animaux et d'oiseaux. Le plafond de la chambre avant est décoré de formes de lotus et de losanges, et les murs de la chambre sont gravés de peintures représentant des invités accueillants. Les petits murs de la chambre à l'est, au sud et au nord sont gravés d'activités de la vie quotidienne, telles que la cuisine, les jeux et les sorties en charrette et à cheval, et des histoires mythiques de l'enfant divin sur un cerf, du vieil homme divin sur un chameau et du divin reine. De tels exemples démontrent que le taoïsme était populaire sous la dynastie Han.

La tombe orientale est plus petite et présente des peintures murales colorées illustrant des sorties en charrette et à cheval, des danses et des chants lors de banquets et de la physionomie, ce qui fournit des données précieuses pour l'étude des arts acrobatiques anciens en Chine.


Tombes de Dahuting de la dynastie Han

Les tombeaux Dahuting de la dynastie Han sont situés dans la ville de Xinmi, à 6 km de la ville de Zhengzhou. Ils sont considérés comme les plus grands tombeaux de la dynastie des Han de l'Est en Chine avec une superficie de 33 000 mètres carrés. Il y a deux tombes, la tombe orientale et la tombe occidentale, qui ont une histoire de plus de 1 800 ans et sont distantes d'environ 30 mètres l'une de l'autre. Ils sont similaires dans la structure interne et le style. Des passages funéraires longs et larges en pente existent dans les deux tombes.

Celui de l'ouest est une tombe en pierre picturale. Il appartenait à un chef de préfecture Zhang De, dont la ville natale est Mixian dans la province du Henan. Il est construit en brique et en pierre. Il couvre une grande surface, 26,64 mètres de long, 20,68 mètres de large et 23 mètres de haut. Sous la tombe, il y a une couche de charbon d'une épaisseur de 0,5 mètre. Les tableaux et les gravures sur pierre sont de styles variés. Les images concernent principalement les vêtements, la nourriture, le logement et le transport des personnes de la dynastie des Han de l'Est, reflétant vivement la vie à cette période. Parmi eux, une image montrant le processus de fabrication du toufu sous la dynastie des Han de l'Est est considérée comme la seule en Chine et le premier enregistrement de toufu au monde.

La tombe orientale est une tombe à fresque, dont le propriétaire peut être un parent de Zhang De. Il couvre une superficie relativement petite, 19,8 mètres de long, 18,4 mètres de large et 15,2 mètres de haut. Peintes avec des pigments minéraux, notamment du cinabre, du tusche et du vert minéral il y a 1 800 ans, les fresques sont toujours de couleurs vives comme si elles venaient d'être peintes. Les fresques racontent principalement la vie de son propriétaire, comme recevoir des invités, percevoir le loyer, danser, festoyer ainsi que le sumo. Il y a une fresque intitulée "Danses et acrobates à la fête", qui mesure 7,3 mètres de long et 0,7 mètre de haut. Peint habilement, il jouit d'une position artistique élevée dans l'histoire de l'art de la Chine et est devenu une vue importante dans les plaines centrales.

Les tombes de Dahuting de la dynastie Han sont une histoire de civilisation souterraine plutôt que de simples tombes. Les pierres à sculpter et les fresques reflètent non seulement les coutumes, l'étiquette et l'art de production locaux, mais montrent également leurs attentes vis-à-vis de la vie future. Ils peuvent être considérés comme des musées des arts de la sculpture et de la peinture de la dynastie des Han et fournissent des indices importants aux experts qui étudient les coutumes de la dynastie des Han de l'Est.


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Faire les nœuds en Chine

Les jeunes femmes de la Chine ancienne portaient leurs cheveux lâchés, ou dans des styles simples, pour montrer qu'elles n'étaient pas mariées. Traditionnellement, les filles célibataires gardaient leurs cheveux en tresses jusqu'à leur 15e anniversaire lorsqu'elles assistaient à un ji-li ou cérémonie d'épinglage des cheveux. Pendant le rituel, les cheveux de la fille étaient lavés et peignés en une torsion avant d'être maintenus ensemble avec une épingle appelée une j'ai.

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Martini Fisher est un mythographe et auteur de nombreux livres, dont« Cartes du temps : le matriarcat et la culture de la déesse ” | VérifierMartiniFisher.com

Image du haut : La vie quotidienne dans la vieille Chine 06 ( Domaine public )

Martini

Martini Fisher vient d'une famille de passionnés d'histoire et de culture. Elle est diplômée de l'Université Macquarie, en Australie, avec un diplôme en histoire ancienne. Bien que son intérêt pour l'histoire soit diversifié, Martini s'intéresse particulièrement aux mythologies, aux folklores et aux funérailles antiques. Lire la suite


Cette femme chinoise des Han de l'Est (sur une peinture murale du tombeau de Dahuting) tient-elle une verrerie romaine ?

Il y a une peinture murale très curieuse du tombeau de Dahuting à Zhengzhou, province du Henan, Chine, datée de la fin de la dynastie des Han de l'Est (25-220 après JC). Elle peut en effet représenter une femme (hôtesse de justice ?) tenant une verrerie romaine du monde méditerranéen.

Selon An Jiaoyou ("Quand le verre était chéri en Chine", dans Annette L. Juliano et Judith A. Lerner (eds), Études sur la route de la soie VII : nomades, commerçants et hommes saints le long de la route de la soie chinoise, 2002), des verreries romaines ont été trouvées en Chine dès le début du 1er siècle avant JC, pendant la période des Han occidentaux. Le plus ancien objet connu était un bol en verre gréco-romain découvert dans une tombe de Guangzhou dans le sud de la Chine, suggérant une arrivée par la route maritime à travers la mer de Chine méridionale. Nous savons à la fois du Périple de la mer Erythrée, le travail de Pline l'Ancien, et Ptolémée Géographie que les marchands romains étaient actifs en Inde, y naviguant depuis les ports égyptiens de la mer Rouge. De Ptolémée, nous avons également des connaissances remarquables sur un marin grec nommé Alexandros qui a atteint le golfe de Thaïlande et l'Asie du Sud-Est après avoir traversé la péninsule malaise (comme le faisaient régulièrement les marchands contemporains de l'Inde), le site "Cattigara" étant très probablement le site archéologique d'Oc Eo , Vietnam (où des artefacts romains de la période Antonine ont été découverts). De plus, les histoires chinoises (Weilue et Livre des Han postérieurs) affirment que les ambassades romaines sont arrivées à plusieurs reprises via cette route maritime du sud, débarquant à Jiaozhi (dans le nord du Vietnam actuel). Selon Warwick Ball (2016), des pièces de monnaie romaines remontant au règne de Tibère ont également été trouvées à Xi&# x27an (site de l'ancienne capitale Chang&# x27an).

Sans plus tarder, voici la fresque en question :

Regardez la façon dont il semble briller avec une qualité translucide. Il pourrait peut-être s'agir d'une jarre funéraire miniature et brillante en céramique céladon "hu" (qui possède une forme assez similaire), pourtant elle semble tenir cet objet du bout des doigts. Cela suggérerait un objet très léger, non ? Les marchandises en céladon étaient assez lourdes, certainement pas quelque chose que vous pouviez simplement tenir précairement au bout de vos doigts. L'objet de la peinture murale manque également de quelques éléments que les bouteilles/pots de céladon auraient eus, tels que des poignées en boucle sur les côtés qui imitaient les bronzes de l'époque de la dynastie Zhou.

Il pourrait aussi s'agir de jade, ou même d'argent, mais le jade, comme la céramique céladon, n'est pas non plus exactement léger. D'après ce que je peux dire, les récipients à boire en jade de la période Han ne ressemblent pas du tout à cela, ils ont généralement des décorations en relief, des décorations nervurées, des poignées, des couvercles, des ornements en bronze doré, etc. pichet/bouteille/vase miniature comme celui-ci de la période Han.

La taille de l'objet, sa légèreté apparente, sa couleur et sa translucidité, ainsi que sa forme m'amènent à soupçonner qu'il s'agit d'une verrerie romaine. L'artiste semble également faire valoir son point de vue, le mettant en évidence comme un article de luxe (d'autres dames dans la même tombe peuvent être vues tenant des plats en laque et d'autres objets). Qu'en pensez-vous? Pour un grand nombre d'exemples de comparaison, suivez les liens ici et vous trouverez une variété d'articles en verre qui correspondent à la description :


Manuscrits de Mawangdui

La tombe du fils anonyme de Lady Dai contenait plus de 20 manuscrits en soie conservés dans un panier en laque, ainsi que des peintures sur soie et d'autres objets funéraires. Le fils avait environ 30 ans lorsqu'il est décédé. Il était l'un des nombreux fils de Li Cang. Parmi les rouleaux se trouvaient sept manuscrits médicaux, qui constituent ensemble les plus anciens manuscrits sur la médecine trouvés en Chine à ce jour. Bien que ces textes médicaux aient été mentionnés dans des manuscrits plus récents, aucun d'entre eux n'avait survécu, la découverte à Mawangdui était donc tout simplement stupéfiante. Certains traités médicaux ont été publiés en chinois mais ne sont pas encore disponibles en anglais. Les feuilles de bambou trouvées dans la tombe du fils étaient de brefs documents d'ordonnance non signés couvrant l'acupuncture, divers médicaments et leurs avantages, la préservation de la santé et des études de fertilité.

Les manuscrits comprennent également la première version encore découverte du Yijing (communément orthographié I Ching) ou "Classique des changements", et deux exemplaires du "Classique de la voie et de sa vertu" par le philosophe taoïste Laozi (ou Lao Tzu). La copie du Yijing date probablement d'environ 190 av. Il comprend à la fois le texte du livre classique et quatre ou cinq commentaires discrets, dont un seul était connu avant la fouille (les Xici, ou « Appended Statements »). Les érudits appellent le plus long après la première ligne : Ersanzi wen, « Les deux ou trois disciples demandent ».

Certaines des premières cartes du monde étaient également incluses, notamment une carte topographique de la partie sud du royaume de Changsha au début des Han, la « carte des dispositions militaires » et la « carte des rues de la ville ». Les manuscrits médicaux comprennent le « tableau de l'enterrement de l'après-naissance selon Yu », le « diagramme de la naissance d'une personne » et le « diagramme des organes génitaux féminins ». Les "Diagrammes de guidage et de traction" ont 44 figures humaines exécutant différents exercices physiques. Certains de ces manuscrits contiennent des images de divinités célestes, des éléments astrologiques et météorologiques et/ou des schémas cosmologiques qui ont été utilisés comme instruments de divination et de magie.


Vêtements chinois pour femmes

Je les ai dessinés pour mon 3ème artbook hanbok, pour comparer avec l'histoire des costumes d'Asie orientale.

J'explique donc juste des informations très brèves sur Hanfu, y compris les vêtements mongols et mandchous
en fait c'est ma spécialité. mais j'étudie récemment

Par exemple, le 5ème personnage, en costume de la dynastie Ming -
sous l'influence de l'impératrice Ki, coréen Hanbok (de feu Goryeo

début Joseon) était à la mode en costume chinois depuis plusieurs décennies.
mais le 10e empereur Ming pensait que le Hanbok coréen n'était pas civilisé par rapport au Hanfu, il a interdit de porter le Hanbok,
la tendance Hanbok est donc passée et les vêtements chinois sont revenus au design traditionnel Hanfu.

Je travaillerai également l'histoire des costumes japonais et vietnamiens, y compris les hommes

Dans l'ensemble, c'est excellent - votre style et la représentation des détails sont tous les deux magnifiques. Cependant, les inexactitudes décrites ici sont nombreuses et vous souhaiterez peut-être consulter des artefacts et des portraits pour améliorer votre précision.

Le concept de Hanfu est une invention moderne, fortement et directement influencée par les drames en costumes chinois. Ces drames costumés sont connus pour être historiquement inexacts ou carrément fantastiques. Comme vous faites une série sur l'histoire des costumes d'Asie de l'Est, un autre nom pour cette image (et son homologue masculin) pourrait être « les costumes historiques de la Chine », ce qui est beaucoup plus précis. L'histoire des costumes, comme tout autre aspect de l'histoire, doit être aussi exacte et précise que possible. C'est encore plus important si vous dépeignez les costumes d'une autre culture, comme cela se fait ici.

Il est également nécessaire de comprendre que la mode a changé et évolué (bien qu'à un rythme plus lent) dans le passé comme aujourd'hui. Aucune dynastie de deux ou trois cents ans de vie ne peut être représentée par un seul costume. Par exemple, les vêtements pour femmes de l'Angleterre des années 1850 sont très différents de ceux de l'Angleterre des années 1890. Veuillez également étiqueter les chiffres avec les dates approximatives dont ils proviennent.

Critiques et références potentielles

La robe du premier personnage est malheureusement l'étoffe des drames costumés.

Les références
Peintures sur soie des Han occidentaux-Mawangdui, la lampe Changxing
Fresques du tombeau des Han-Dahuting de l'Est.

La deuxième figure en partant de la gauche n'est malheureusement pas de la dynastie Tang mais de la période des Cinq Dynasties. La peinture originale est attribuée au peintre de la dynastie Tang Zhou Fang. En comparant le costume de la noble femme aux artefacts mis au jour, par ex. relief de l'orchestre des dames de la tombe de Wang Chuzhi (un général des cinq dynasties), la peinture est probablement mieux datée de la période ultérieure.

Références - pour peut-être les parties les plus connues de la dynastie
Rouleau Tang-Bunian ancien, fresques funéraires, figures en terre cuite. Le profil est généralement mince et allongé.
High Tang (dames potelées). Gravures de sacrophogus, fresques de tombes, figures en terre cuite. Des silhouettes voluptueuses avec des coiffures folles (principalement réalisées par l'utilisation de perruques.

Je ne connais pas bien la dynastie Song, mais il y a pas mal de tombes à fresque des deux moitiés (nord et sud) de la dynastie.

Pour mieux correspondre à la quatrième figure à gauche dans vos vêtements chinois pour hommes, la dame de la dynastie Yuan doit être vêtue comme une noble/impératrice mongole. Les Han et les Mongols portaient des vêtements très différents au cours de cette période.

Les références
Portraits des impératrices de la dynastie Yuan

La mode de la dynastie Ming a beaucoup changé du début à la fin au cours de cette dynastie. Choisissez vos époques avec soin.

Les références
Le parchemin intitulé 明宪宗元宵行乐图 (La cour de l'empereur Xianzhong célébrant la fête des lanternes) du milieu de la dynastie.

Dynastie Qing - encore une fois, c'est l'étoffe des drames costumés. Un liangbatou n'a tout simplement pas cette forme et le placement de l'ornementation est également assez étrange. De plus, sous le biyi (qui comporte des fentes des deux côtés), les femmes mandchoues portaient le chenyi, une robe sans fentes. On ne devrait pas pouvoir voir les jambes de pantalon d'une épouse impériale.

Les références
Portraits des épouses de l'empereur Daoguang.

Bonne chance avec l'histoire des costumes!

De plus, quelles preuves historiques suggèrent que l'impératrice Qi a influencé les costumes chinois avec la mode coréenne ? Je suis profondément curieux de cette déclaration.


Les références

1. Un rapport de fouilles complet sur les tombes de Zengjiabao est inclus dans Chengdu shi wenwu kaogu yanjiu suo 成都市文物考古研究所, « Sichuan Chengdu Zengjiabao Donghan huaxiang zhuan shimu » 四川成都曾家包東漢畫像磚石墓, Wenwu 1981.10, 25-32. Voir d'autres recherches sur Zengjiabao publiées dans Shanlang , Weng 翁善郎, « Chengdu Zengjiabao huaxiangzhuan shimu yanjiu » 成都曾家包畫像磚石墓研究, dans Huaxi kaogu yanjiu 華西考古研究, éd. Luo Kaiyu 羅開玉 et Luo Weixian 羅偉先 ( Chengdu : Chengdu wenbo kaogu , 1990 ), 241 –51Google Scholar Zhang Jian 張建, "Zengjiabao erhao mu mumen huaxiang kaobian" 曾家包二號墓墓門畫像考辯, Chengdu Daxue Xuebao 1988.1, 49–52 Zhang Tongbiao , « Chengdu Zengjiabao Han mu huaxiang yishu tanwei » 成都曾家包漢墓畫像藝術探微, Zhongguo shuhua 2003.6, 50-63. La terre de « l'abondance céleste » est une épithète pour la région sud-ouest de la province actuelle du Sichuan, en particulier la région autour de Chengdu qui se classe parmi les cinq villes les plus prospères de l'empire Han. Le Huayang guozhi jiaobu tuzhu 華陽國志校補圖注 (Shanghai : Guji, 1987), 3.133Google Scholar, décrit le sud-ouest comme suit : échec. Dans les saisons, il n'y a pas d'années de vaches maigres [par conséquent] ceux qui sont sous le ciel l'appellent « le grenier du ciel » » (水旱從人, 不知饑饉. 時無荒年, 天下謂之天府也). Voir aussi le Hou Han shu 後漢書 (Pékin : Zhonghua, 1965), 13.535, qui rapporte : « La terre de Shu est fertile pour mille je suis, [son] sol est gras et riche, [c'est une terre] où poussent des fruits et des céréales et où il n'y a pas de grain qui ne satisfasse les besoins des gens. L'entreprise du travail des femmes couvre tout sous le Ciel de vêtements » (蜀地沃野千里, 土壤膏腴, 果實所生, 無穀而飽. 女工之業, 覆衣天下).

2. Zhang, « Chengdu Zengjiabao Han mu huaxiang yishu tanwei », 51.

3. Pour des études occidentales sur les femmes de la Chine ancienne et leur rôle dans l'économie, en particulier dans la confection de vêtements, voir Ebrey , Patricia , The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period ( Berkeley : University of California Press , 1993 )CrossRefGoogle Scholar Patricia Ebrey, « Women in Traditional China », Asia Society Center for Global Education, http://asiasociety.org/education/women-traditional-china (consulté le 23 avril 2017) Hinsch, Bret, « Women , la parenté et la propriété vues dans un testament de la dynastie Han », T'oung Pao 84 . 1 (1998), 1 – 20 CrossRefGoogle Scholar Hinsch, Bret, Women in Early Imperial China (Oxford : Rowman & Littlefield, 2002)Google Scholar Hinsch, Bret, « Textiles and Female Virtue in Early Imperial Chinese Historical Writing », Nan nü, 5 . 2 (2003), 170 – 202 CrossRefGoogle Scholar Holmgren, J., « Myth, Fantasy or Scholarship: Images of the Status of Women in Traditional China », The Australian Journal of Chinese Affairs 6 (1981), 147 –70CrossRefGoogle Scholar Nylan, Michael, « Golden Spindles and Axes : Elite Women in the Archaemenid and Han Empires », in Early China/ Ancient Greece, ed. Shankman , Steven et Durrant , Stephen W. ( Albany : State University of New York Press , 2002 ), 251 –81Google Scholar Raphals , Lisa , Sharing the Light. Représentations des femmes et de la vertu dans la Chine ancienne (New York : State University of New York Press, 1998) and Medicine 36 (2012), 9 – 38 CrossRefGoogle Scholar Swann, Nancy, Pan Chao: Foremost Woman Scholar of China (Londres : The Century Co., 1932)Google Scholar and Wing, Sherin, « Technology, Commentary and the Admonitions pour les femmes », Journal of International Women's Studies 5 . 1 (2003), 42-66 Google Scholar.

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8. Les sphères « intérieure » ​​et « extérieure » ​​sont clairement définies dans des textes tels que le Li ji jiaozhu 禮記校注 (Changsha : Yuelu shushe, 2004), 12.57 (« Nei ze » 內則), qui dit : « Les hommes ne devraient pas parler de [ce qui appartient à] l'intérieur [de la maison], et les femmes ne devraient pas parler de [ce qui appartient à] l'extérieur [de la maison] » (男不言內, 女不言外).

9. Bray, Technologie et genre, 175. Voir aussi Raphals, Partager la lumière, 216, 226, qui montre comment la séparation physique des hommes et des femmes, et la relégation des femmes et du travail des femmes à l'intérieur des quartiers, y compris la question de la capacité des femmes à exercer des activités en dehors du foyer, était en réalité beaucoup plus relâchée que les premiers textes, comme le Liji, faites-nous croire. Les femmes avaient une plus grande mobilité que les interprétations littérales de la Cinq classiques suggérerait. Ainsi, Raphals remet en question la nei-wai image que les premiers textes présentent.

10. Milburn , Olivia , " Les femmes du palais dans l'ancienne dynastie Han (202 BCE-CE 23): Genre et histoire administrative au début de l'ère impériale ", Nan nü 18. 2 ( 2016 ), 201 –12CrossRefGoogle Scholar .

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12. Hinsch, Les femmes au début de la Chine impériale, 28–29.

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14. Bien que jiu 酒 est généralement traduit par « vin » dans les études actuelles, dans cet article, nous utiliserons le terme « alcool » pour jiu. Au début de la Chine jiu désignait un type de breuvage fermenté, principalement fabriqué à partir de riz ou de millet, et non le vin fabriqué à partir de raisins familiers en Occident. Voir Bray, Technologie et genre, 477, qui mentionne que l'alcool fermenté à partir de mil était une caractéristique importante du cérémonial Shang. Pour une explication détaillée du processus de brassage, voir Hsing-Tsung, Huang, « Fermentations and Food Science », dans Science and Civilization in China, Vol. 6, Biologie et technologie biologique, éd. Needham, Joseph (Cambridge : Cambridge University Press, 2000), 153-55Google Scholar, et Sterckx, Roel, « Alcohol and Historiography in Early China », Global Food History 1 (2015), 29 CrossRefGoogle Scholar. Raisins (putao 蒲陶) sont mentionnés pour la première fois dans le poème de Sima Xiangru Shanglin fu 上林賦, voir Shi ji 史記 ( Pékin : Zhonghua , 1959 ), 123.3173–74Google Scholar , où il est noté que les raisins d'Asie centrale étaient plantés et cultivés comme une rareté précieuse dans le domaine du palais impérial et que dans le parc Shanglin il y avait une résidence nommée Grape Lodge. Pour autant que nous le sachions, les raisins n'étaient pas cultivés en général, nous ne pouvons donc pas l'inclure dans le processus de fabrication des boissons alcoolisées à ce stade de l'histoire. Voir Knechtges, David, Wen xuan ou Sélections de littérature raffinée. Volume 2: Rhapsodies sur les sacrifices, la chasse, les voyages, les visites touristiques, les palais et les salles, les rivières et les mers. Xiao Tong (501-531) (Princeton : Princeton University Press, 1987), 92 – 93 CrossRefGoogle Scholar.

15. Voir par exemple un frottage du Henan représentant un chasseur à cheval pointant sa flèche sur un tigre illustré dans Guoxin , Li 李國新, Han huaxiang zhuan jingpin shangxi 漢畫像磚精品賞析 ( Guizhou : Daxiang , 2014 ), 89 Google Scholar .